台州市图书馆 内容
（一） 政治重心南移，经济发展唐末五代北方战乱频仍，政权更替频繁，然而在割据的吴越国，奉行的是保境安民政策，社会相对安定，吴越王钱镠趁机发展生产。有利的政治环境， 使台州社会较快得到休养生息。由于南方安定，当时北方人南下明州、台州、温州者日益增多，对台州社会经济和文化的发展起了极大的推动作用。
北宋时期，台州除了在末期有过短暂动乱，大体上比较安定，行政划分管辖临海、黄岩、宁海、天台、仙居五县。这时的台州虽然离统治中心比较远，但由于北宋从立国之初就受到北方辽国与西夏的遏制，它的中央财政收入仍然同中唐以后一样依靠东南漕运，浙江几乎占岁输漕粮的四分之一，这就迫使北宋政府十分重视这一地区的农业开发。同时，由于北方的陆路对外贸易受阻， 北宋政府不得不转而发展东南海上贸易，并开拓海外贸易以扩大财源。中央朝廷的举措，促进了台州经济发展。
靖康二年（１１２７），北宋灭亡。康王赵构后定南宋都城于临安（今杭州）。
此后一个半世纪，临安一直是南宋的政治、经济、文化中心，台州成为“辅郡”， 其地方势力成为南宋王朝的重要支柱。
整个南宋时期，由于北方沦陷，大量的皇亲国戚，文武官员，亦因台州的临海、黄岩、天台等地政治比较安定，生活环境较为优越，纷纷安家落户，使台州政治地位上升。此时，台州出现了不少名门望族。其时黄子约曾作《黄岩大家录》，以一绝句总括黄岩的故家大族，曰：“宋室传来十八家，左陈柔极派来赊， 潘林于马裘毛盛，戴杜朱彭孔葛车。”①稍后又有四大家：南丁、北蔡、东阮、西卢。丁即丁少云族，蔡即白山蔡博士蔡镐一族。丁少云、蔡镐皆为黄岩藏书家。
临海是台州府治所在，避于其地的王亲贵族更多，地位更为显赫。其中最著名的有两家。一为临海钱氏。五代时，吴越王钱镠就很重视台州发展，自唐宁四年（８９７）吴越王攻占台州，至宋太平兴国三年（９７８）纳土归宋长达８１年内，吴越王委任的３０名台州刺使中，钱氏王族占了７位，尤其是钱俶（９２８— ９８８），继承王位时还得到天台高僧的鼎力支持。钱俶之孙钱暄（１０１８—１０８５） 曾知台州，其子钱景臻（？—１１２６）被招为驸马，驸马、公主之子避难临海，钱氏遂为台州望族。与钱氏并盛的还有临海谢氏。谢深甫曾任右丞相，其孙女被册封为理宗皇后，到度宗时被尊为太皇太后，垂帘听政，实际上掌握了最高统治权。谢氏四代鼎盛，另有封赠为“王”的四人、为“公”的二人。
光南宋一朝，台州就出了７位宰相，寓居临海的吕颐浩、临海人钱象祖、临海人谢深甫、黄岩人杜范、天台人贾似道、宁海人叶梦鼎都任过右丞相，仙居人吴坚还任过左丞相兼枢密使。南宋晚期的军政重任几乎全在台州人的手中。
有利的政治形势，促进了台州经济和社会发展，为台州思想、文化的勃兴， 文教事业的繁荣，奠定了物质基础。
（二） 造纸和雕版印刷提高在科学技术上，宋朝的造纸和刻书业有了明显的提高，为书籍的广泛传播提供了最基本的条件。
书籍是私家藏书活动的载体，而书籍的书写、成册显然离不开纸的作用。
东汉蔡伦造纸术发明之后，纸的优点逐渐被人们所熟悉，纸的制造技术不断地改进，到魏晋南北朝时，纸已成为主要的书写材料。至北宋时，造纸术愈加发达。台州有比较出色的造纸技术。北宋初年，天台等县已用青竹、桑皮、山麻皮与笋壳等制作玉版纸、花笺纸、南屏纸、小白纸与皮纸等。南宋《（嘉定）赤城志》称：“今出临海者曰黄檀，曰东陈，出天台者曰大澹，出宁海者曰黄公，出黄岩者以竹穰为之，即所谓玉版也。”①据苏轼《东坡杂志》记载，名士吕献可曾对苏轼说，天台（台州）玉版纸质优，超过五代南唐后主李煜的澄心堂纸。米芾所著《书史》里记载，将黄岩藤纸锤熟揭用，有“滑净软熟”之称。可见当时台州各县都生产纸张，而且质量上乘，品种不少。玉版纸还与台州出产的台绢、台柑、台蕈、姜干并列为朝廷贡品。
雕版印刷兴起于隋唐时期，最早是在民间流行。唐代著名诗人元稹在唐穆宗长庆四年（８２５）冬十二月十日任浙东观察使时，为白居易的《白氏长庆集》作序，谈到白居易诗作流传之广时说：“至于缮写摹勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。”这是用雕版印刷书籍的较早记载。宋代雕版印刷，经过唐末五代的发展，已得到广泛普及和应用。宋代的中央政府、地方政府，寺观、书院，以及书坊、富贵之家都注重刻书之事。北宋在开封，南宋在杭州、蜀地形成了刻书中心。台州的临海还是浙江１２个雕版印刷中心之一，官刻、寺院刻书多有记载。官方刻书单位主要有郡斋、郡库、茶盐司、漕司、郡学等。
宋代台州刻书业相当繁荣，期间刻了大量的书，有些流传后世，成为稀世珍宝。
１．著名刻书家唐仲友所刻书唐仲友（１１３６—１１８８），字与政，学者称说斋先生，婺州金华人。绍兴年间进士，曾任台州知州。著有《六经解》、《帝王经世图谱》、《说斋文集》等。其刻书活动主要是南宋淳熙年间在临海任职时。
据朱熹《按唐仲友六状》知，唐仲友任职台州时，利用职务之便，一边假造“会子”（纸币），一边进行刻书，所刻之书半数以上担归老家婺州书肆货卖。如果撇去其品格不说，单就刻书一事而论，唐氏对台州刻书业实是有贡献的。他用公使库经费，刻了大量的书，其中有： （１）《荀子》二十卷，战国荀况撰，唐杨倞注。
此书据北宋监本所刻，刻成后，广受赞美，是宋刻本中的上乘之作。魏隐儒称其“字仿欧体，写刻俱精”。曾藏有唐氏刻本的日本狩谷望手跋云：“右宋椠《荀子》为淳熙八年唐仲友所刻，字大如钱，书法全抚欧阳。”又张秀民《宋孝宗时代刻书述略》中称：“《荀子》字大如钱，书法全抚欧阳，称宋椠上驷焉。”近代藏书家叶德辉在见到黎氏影刻的《古逸丛书》本后亦称：“今黎庶昌刻台州大字本《荀子》，板心有蒋辉等名十八人，字仿欧体，想见当时雕镂之精，不在北宋蜀刻之下。”《荀子》一书后为南宋监本，王应麟《困学记闻》曰：“今监书《荀子》， 乃唐与政台州所刻熙宁旧本。” 原刊本国内已佚，清光绪十年（１８８４），黎庶昌据日本东京金泽文库藏本影印，收入《古逸丛书》。现日本尚有藏本，举为国宝。
（２）余者所刻有：《扬子法言》十三卷，汉扬雄撰（今存辽宁图书馆）；《中说》十卷，隋王通撰；《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷，唐韩愈撰；《后典丽赋》四十卷，唐仲友自撰。
唐氏刻书为后世留下了一批珍贵的文化遗产。同样唐氏刻书也表明，在南宋，台州已掌握了相当纯熟的刊刻技术。
２．郡斋刻本除唐仲友刻书外，台州在宋时刻了大量的书。郡斋刻书有： 元祐年间罗适《赤城集》，郡斋刻本。
建炎三年（１１２９）谢克家刻《李嘉祐集》，郡斋刻本。
绍兴十六年（１１４６）曾惇刻《曾使君新词》、《曾宏父诗词》一卷。
淳熙七年（１１８０），《独断》二卷，郡斋刻本。
淳熙七年（１１８０），《颜氏家训》七卷，北宋颜之推撰，《考证》一卷，沈揆撰， 台州公使库沈揆刊本。
开禧二年（１２０６），叶笺刻有其叔祖叶梦得《石林奏议》十五卷，郡斋刻本。
傅增湘评之：“板式阔大，雕镌雅秀，海内孤帙，可宝也。”原刻本现藏日本静嘉堂文库。
嘉定间，刻《兰亭考》十二卷，台州郡斋刻本。
嘉定元年（１２０８）、十六年刻有《天台前集》三卷、《前集别编》一卷、《续集》三卷、《续集别编》六卷。
嘉定十六年（１２２３），《（嘉定）赤城志》四十卷，郡斋刻本。
绍定元年（１２２８），陆遹刻《老学庵笔记》十卷，郡斋刻本。
淳祐五年（１２４５），宋陈仁玉撰《菌谱》一卷，台州郡斋刻本。
淳祐八年（１２４８），郡守沈塈印《四书》于台州郡斋。太守丁寿、沈塈刻《赤城集》十八卷。
景定三年（１２６２）孔应得刊《阙里谱系》于台州郡斋。
《任番集》一卷，郡斋刻本。
３．州学刻书嘉定五年（１２１２），刻宋范纯仁撰《范宣公集》二十卷，台州州学刊本。
淳祐八年（１２４８），林师蒧编《天台后集》（一作《天台续集》）三卷，台州州学刊本。
４．县学刻书嘉定十七年（１１２４），《黄岩志》十六卷，黄岩县学刻本。
淳熙元年（１１７４），刻有《无垢先生横浦心传录》、《横浦日新》，黄岩县学刻本。
５．寺院刻书淳熙十六年（１１８９），《三隐诗集》一卷，唐寒山、拾得、丰干撰，天台国清寺僧志南刻。
端平二年（１２３５），《净觉十谏书》二册，宋僧净觉撰，台州白莲寺（临海）比丘王庸刊。
淳熙十年（１１８３）刊，宝祐元年（１２５３）重刊，《大慧普觉禅师年谱》一卷，唐释祖咏编。
又刻有《景德传灯录》三十卷，《读教记》二十卷，《般若波罗蜜多心经》，《天台教苑清规》等。
另台州宋刊本还有《滕公守台录》一卷，《选腴》五卷，《孟东野集》十卷，《曾几诗集》，《雪巢小集》二卷，《春秋左氏事类始末》等。宋咸淳五年（１２６９）天台（台州）戴觉民刊唐李白撰《李翰林集》三十卷。
刻书的兴盛，给图书积聚提供了极大方便，推动了台州私家藏书的发展。
（三） 学风盛行，书院林立宋代统治者遵循的是崇文轻武的基本政策，这对于宋代文化的空前发展和至高地位有着重要意义。正如著名学者陈寅恪在《宋史职官志考证序》中所说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”①宋朝台州的文化也到达了封建社会的顶峰。特别是南宋以后，随着政治与经济中心的南移，文化中心也从中原移至东南沿海，台州的文化事业获得长足的进步。
宋代统治者重视教育，各种形式的教育机构纷纷建立。北宋初年，台州开始建立州学，各县陆续建立县学。南宋以后，读书求仕成风，官学兴盛。嘉定时（１２０８—１２２４），州、县学共有学田２８１４亩、地１８８８亩、山３５１４亩，经费来源相当充足②。北宋时，书院兴起，到南宋已经书院林立。南宋景定三年（１２６２），知州王华甫在临海县东湖建上蔡书院。此后，书院较大的有临海县的溪山第一、观澜，黄岩县的柔川、樊川、南峰、云阳，天台县的竹溪、龙溪、顾欢读书堂，仙居县的上蔡、桐林，宁海县南乡（今属三门县境）的五峰等。私人办学在南宋时也蔚然成风，或称“学馆”，或称“学塾”，启蒙教育作用显著。随着学校的建立，科考兴盛。据《（嘉定）赤城志》记载，南宋嘉定年间台州郡试，一次参加考试最多的达１万人左右，按照当时丁口３１８２１９人计算，几乎３０人中就有１人参试，其中临海、黄岩应试者居半数之多。③ 南宋１５２年间，台州中进士５５０人。学风之盛，可见一斑。
书院的建立，学风的兴盛，推动了学术交流。当时著名的政治家、思想家、学者被纷纷邀请而入台州讲座，台州作为辅郡，成为程朱理学、浙东事功学、陆王心学三大儒学流派的文化整合之地。
朱子学派的代表人物朱熹，与台州结下不解之缘，被多次派到台州。淳熙年间，朱熹担任左宣教郎主管台州崇道观，后来又奉王命以巡检使的名义来台州督察查核，并至各地讲学，宣扬他的政治哲学和学术思想。从此“台州理学大行”。当时与朱熹交游的有石子重、应恕、徐大受等。从朱熹受业的有林鼐、林鼒、赵师渊、赵师夏、杜晔、杜知仁、杜贯道、池从周、潘时举等人。朱子学派还通过朱熹台州门人杜氏与金华朱子学派王柏（为朱熹三传弟子）任职台州上蔡书院讲学授徒，形成“朱子后学”，一直流传至明清。太平谢铎、临海金贲亨、黄岩王棻等人就是明清时期朱子学派的代表人物。可见当时朱子学派在台州影响之大。
作为浙江本土儒学的“浙东事功学派”，主要由以吕祖谦、陈亮为代表的“金华学派”和以陈傅良、叶适为代表的“永嘉学派”组成，但其主要学术渊源来自后者。陈傅良曾寓居天台山国清寺讲学，“士友纷然，从之数月”（宋吴子良《荆溪偶谈》）。叶适（１１５０—１２２３）亦曾寓居台州讲学，临海陈耆卿、王象祖、吴子良，黄岩王汶、丁希亮、夏庭简等皆从其受业。叶适交往的师友弟子中很多都是当时的藏书家，如陈耆卿、吴子良、王汶、蔡镐等人。叶适还为蔡希点写过藏书诗句“蔡家五千卷，藏向石庵中”。他们的藏书活动说明了藏书与学风兴盛的关系，以及藏书家之间的相互影响。
除朱熹的朱子理学、浙东事功学派外，还有心学。台州心学传承主要有两派。一派为横浦张九成的心学，于恕为其继承人，与其弟于宪皆受学于张九成，记其所言，合为一集，藏之于家。淳熙元年（１１７４）黄岩县丞刁骏将之刊刻为《横浦心传录》于黄岩县庠，于恕为之序，这样张九成的心学“一语一言”在传诵中皆有所依。另一派是陆九渊的心学，始传于谢伋之孙谢直（约１１５６—？）， 之后由赵师雍、赵咏道兄弟二人传承。
这几个学派相互争鸣，活跃了台州的学术风气。南宋台州，儒学十分繁荣， 清代学者王舟瑶在《台学统序》中指出：“（南宋台州）儒术之隆，称‘小邹鲁’。”
北宋时期，台州除了在末期有过短暂动乱，大体上比较安定，行政划分管辖临海、黄岩、宁海、天台、仙居五县。这时的台州虽然离统治中心比较远，但由于北宋从立国之初就受到北方辽国与西夏的遏制，它的中央财政收入仍然同中唐以后一样依靠东南漕运，浙江几乎占岁输漕粮的四分之一，这就迫使北宋政府十分重视这一地区的农业开发。同时，由于北方的陆路对外贸易受阻， 北宋政府不得不转而发展东南海上贸易，并开拓海外贸易以扩大财源。中央朝廷的举措，促进了台州经济发展。
靖康二年（１１２７），北宋灭亡。康王赵构后定南宋都城于临安（今杭州）。
此后一个半世纪，临安一直是南宋的政治、经济、文化中心，台州成为“辅郡”， 其地方势力成为南宋王朝的重要支柱。
整个南宋时期，由于北方沦陷，大量的皇亲国戚，文武官员，亦因台州的临海、黄岩、天台等地政治比较安定，生活环境较为优越，纷纷安家落户，使台州政治地位上升。此时，台州出现了不少名门望族。其时黄子约曾作《黄岩大家录》，以一绝句总括黄岩的故家大族，曰：“宋室传来十八家，左陈柔极派来赊， 潘林于马裘毛盛，戴杜朱彭孔葛车。”①稍后又有四大家：南丁、北蔡、东阮、西卢。丁即丁少云族，蔡即白山蔡博士蔡镐一族。丁少云、蔡镐皆为黄岩藏书家。
临海是台州府治所在，避于其地的王亲贵族更多，地位更为显赫。其中最著名的有两家。一为临海钱氏。五代时，吴越王钱镠就很重视台州发展，自唐宁四年（８９７）吴越王攻占台州，至宋太平兴国三年（９７８）纳土归宋长达８１年内，吴越王委任的３０名台州刺使中，钱氏王族占了７位，尤其是钱俶（９２８— ９８８），继承王位时还得到天台高僧的鼎力支持。钱俶之孙钱暄（１０１８—１０８５） 曾知台州，其子钱景臻（？—１１２６）被招为驸马，驸马、公主之子避难临海，钱氏遂为台州望族。与钱氏并盛的还有临海谢氏。谢深甫曾任右丞相，其孙女被册封为理宗皇后，到度宗时被尊为太皇太后，垂帘听政，实际上掌握了最高统治权。谢氏四代鼎盛，另有封赠为“王”的四人、为“公”的二人。
光南宋一朝，台州就出了７位宰相，寓居临海的吕颐浩、临海人钱象祖、临海人谢深甫、黄岩人杜范、天台人贾似道、宁海人叶梦鼎都任过右丞相，仙居人吴坚还任过左丞相兼枢密使。南宋晚期的军政重任几乎全在台州人的手中。
有利的政治形势，促进了台州经济和社会发展，为台州思想、文化的勃兴， 文教事业的繁荣，奠定了物质基础。
（二） 造纸和雕版印刷提高在科学技术上，宋朝的造纸和刻书业有了明显的提高，为书籍的广泛传播提供了最基本的条件。
书籍是私家藏书活动的载体，而书籍的书写、成册显然离不开纸的作用。
东汉蔡伦造纸术发明之后，纸的优点逐渐被人们所熟悉，纸的制造技术不断地改进，到魏晋南北朝时，纸已成为主要的书写材料。至北宋时，造纸术愈加发达。台州有比较出色的造纸技术。北宋初年，天台等县已用青竹、桑皮、山麻皮与笋壳等制作玉版纸、花笺纸、南屏纸、小白纸与皮纸等。南宋《（嘉定）赤城志》称：“今出临海者曰黄檀，曰东陈，出天台者曰大澹，出宁海者曰黄公，出黄岩者以竹穰为之，即所谓玉版也。”①据苏轼《东坡杂志》记载，名士吕献可曾对苏轼说，天台（台州）玉版纸质优，超过五代南唐后主李煜的澄心堂纸。米芾所著《书史》里记载，将黄岩藤纸锤熟揭用，有“滑净软熟”之称。可见当时台州各县都生产纸张，而且质量上乘，品种不少。玉版纸还与台州出产的台绢、台柑、台蕈、姜干并列为朝廷贡品。
雕版印刷兴起于隋唐时期，最早是在民间流行。唐代著名诗人元稹在唐穆宗长庆四年（８２５）冬十二月十日任浙东观察使时，为白居易的《白氏长庆集》作序，谈到白居易诗作流传之广时说：“至于缮写摹勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。”这是用雕版印刷书籍的较早记载。宋代雕版印刷，经过唐末五代的发展，已得到广泛普及和应用。宋代的中央政府、地方政府，寺观、书院，以及书坊、富贵之家都注重刻书之事。北宋在开封，南宋在杭州、蜀地形成了刻书中心。台州的临海还是浙江１２个雕版印刷中心之一，官刻、寺院刻书多有记载。官方刻书单位主要有郡斋、郡库、茶盐司、漕司、郡学等。
宋代台州刻书业相当繁荣，期间刻了大量的书，有些流传后世，成为稀世珍宝。
１．著名刻书家唐仲友所刻书唐仲友（１１３６—１１８８），字与政，学者称说斋先生，婺州金华人。绍兴年间进士，曾任台州知州。著有《六经解》、《帝王经世图谱》、《说斋文集》等。其刻书活动主要是南宋淳熙年间在临海任职时。
据朱熹《按唐仲友六状》知，唐仲友任职台州时，利用职务之便，一边假造“会子”（纸币），一边进行刻书，所刻之书半数以上担归老家婺州书肆货卖。如果撇去其品格不说，单就刻书一事而论，唐氏对台州刻书业实是有贡献的。他用公使库经费，刻了大量的书，其中有： （１）《荀子》二十卷，战国荀况撰，唐杨倞注。
此书据北宋监本所刻，刻成后，广受赞美，是宋刻本中的上乘之作。魏隐儒称其“字仿欧体，写刻俱精”。曾藏有唐氏刻本的日本狩谷望手跋云：“右宋椠《荀子》为淳熙八年唐仲友所刻，字大如钱，书法全抚欧阳。”又张秀民《宋孝宗时代刻书述略》中称：“《荀子》字大如钱，书法全抚欧阳，称宋椠上驷焉。”近代藏书家叶德辉在见到黎氏影刻的《古逸丛书》本后亦称：“今黎庶昌刻台州大字本《荀子》，板心有蒋辉等名十八人，字仿欧体，想见当时雕镂之精，不在北宋蜀刻之下。”《荀子》一书后为南宋监本，王应麟《困学记闻》曰：“今监书《荀子》， 乃唐与政台州所刻熙宁旧本。” 原刊本国内已佚，清光绪十年（１８８４），黎庶昌据日本东京金泽文库藏本影印，收入《古逸丛书》。现日本尚有藏本，举为国宝。
（２）余者所刻有：《扬子法言》十三卷，汉扬雄撰（今存辽宁图书馆）；《中说》十卷，隋王通撰；《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷，唐韩愈撰；《后典丽赋》四十卷，唐仲友自撰。
唐氏刻书为后世留下了一批珍贵的文化遗产。同样唐氏刻书也表明，在南宋，台州已掌握了相当纯熟的刊刻技术。
２．郡斋刻本除唐仲友刻书外，台州在宋时刻了大量的书。郡斋刻书有： 元祐年间罗适《赤城集》，郡斋刻本。
建炎三年（１１２９）谢克家刻《李嘉祐集》，郡斋刻本。
绍兴十六年（１１４６）曾惇刻《曾使君新词》、《曾宏父诗词》一卷。
淳熙七年（１１８０），《独断》二卷，郡斋刻本。
淳熙七年（１１８０），《颜氏家训》七卷，北宋颜之推撰，《考证》一卷，沈揆撰， 台州公使库沈揆刊本。
开禧二年（１２０６），叶笺刻有其叔祖叶梦得《石林奏议》十五卷，郡斋刻本。
傅增湘评之：“板式阔大，雕镌雅秀，海内孤帙，可宝也。”原刻本现藏日本静嘉堂文库。
嘉定间，刻《兰亭考》十二卷，台州郡斋刻本。
嘉定元年（１２０８）、十六年刻有《天台前集》三卷、《前集别编》一卷、《续集》三卷、《续集别编》六卷。
嘉定十六年（１２２３），《（嘉定）赤城志》四十卷，郡斋刻本。
绍定元年（１２２８），陆遹刻《老学庵笔记》十卷，郡斋刻本。
淳祐五年（１２４５），宋陈仁玉撰《菌谱》一卷，台州郡斋刻本。
淳祐八年（１２４８），郡守沈塈印《四书》于台州郡斋。太守丁寿、沈塈刻《赤城集》十八卷。
景定三年（１２６２）孔应得刊《阙里谱系》于台州郡斋。
《任番集》一卷，郡斋刻本。
３．州学刻书嘉定五年（１２１２），刻宋范纯仁撰《范宣公集》二十卷，台州州学刊本。
淳祐八年（１２４８），林师蒧编《天台后集》（一作《天台续集》）三卷，台州州学刊本。
４．县学刻书嘉定十七年（１１２４），《黄岩志》十六卷，黄岩县学刻本。
淳熙元年（１１７４），刻有《无垢先生横浦心传录》、《横浦日新》，黄岩县学刻本。
５．寺院刻书淳熙十六年（１１８９），《三隐诗集》一卷，唐寒山、拾得、丰干撰，天台国清寺僧志南刻。
端平二年（１２３５），《净觉十谏书》二册，宋僧净觉撰，台州白莲寺（临海）比丘王庸刊。
淳熙十年（１１８３）刊，宝祐元年（１２５３）重刊，《大慧普觉禅师年谱》一卷，唐释祖咏编。
又刻有《景德传灯录》三十卷，《读教记》二十卷，《般若波罗蜜多心经》，《天台教苑清规》等。
另台州宋刊本还有《滕公守台录》一卷，《选腴》五卷，《孟东野集》十卷，《曾几诗集》，《雪巢小集》二卷，《春秋左氏事类始末》等。宋咸淳五年（１２６９）天台（台州）戴觉民刊唐李白撰《李翰林集》三十卷。
刻书的兴盛，给图书积聚提供了极大方便，推动了台州私家藏书的发展。
（三） 学风盛行，书院林立宋代统治者遵循的是崇文轻武的基本政策，这对于宋代文化的空前发展和至高地位有着重要意义。正如著名学者陈寅恪在《宋史职官志考证序》中所说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”①宋朝台州的文化也到达了封建社会的顶峰。特别是南宋以后，随着政治与经济中心的南移，文化中心也从中原移至东南沿海，台州的文化事业获得长足的进步。
宋代统治者重视教育，各种形式的教育机构纷纷建立。北宋初年，台州开始建立州学，各县陆续建立县学。南宋以后，读书求仕成风，官学兴盛。嘉定时（１２０８—１２２４），州、县学共有学田２８１４亩、地１８８８亩、山３５１４亩，经费来源相当充足②。北宋时，书院兴起，到南宋已经书院林立。南宋景定三年（１２６２），知州王华甫在临海县东湖建上蔡书院。此后，书院较大的有临海县的溪山第一、观澜，黄岩县的柔川、樊川、南峰、云阳，天台县的竹溪、龙溪、顾欢读书堂，仙居县的上蔡、桐林，宁海县南乡（今属三门县境）的五峰等。私人办学在南宋时也蔚然成风，或称“学馆”，或称“学塾”，启蒙教育作用显著。随着学校的建立，科考兴盛。据《（嘉定）赤城志》记载，南宋嘉定年间台州郡试，一次参加考试最多的达１万人左右，按照当时丁口３１８２１９人计算，几乎３０人中就有１人参试，其中临海、黄岩应试者居半数之多。③ 南宋１５２年间，台州中进士５５０人。学风之盛，可见一斑。
书院的建立，学风的兴盛，推动了学术交流。当时著名的政治家、思想家、学者被纷纷邀请而入台州讲座，台州作为辅郡，成为程朱理学、浙东事功学、陆王心学三大儒学流派的文化整合之地。
朱子学派的代表人物朱熹，与台州结下不解之缘，被多次派到台州。淳熙年间，朱熹担任左宣教郎主管台州崇道观，后来又奉王命以巡检使的名义来台州督察查核，并至各地讲学，宣扬他的政治哲学和学术思想。从此“台州理学大行”。当时与朱熹交游的有石子重、应恕、徐大受等。从朱熹受业的有林鼐、林鼒、赵师渊、赵师夏、杜晔、杜知仁、杜贯道、池从周、潘时举等人。朱子学派还通过朱熹台州门人杜氏与金华朱子学派王柏（为朱熹三传弟子）任职台州上蔡书院讲学授徒，形成“朱子后学”，一直流传至明清。太平谢铎、临海金贲亨、黄岩王棻等人就是明清时期朱子学派的代表人物。可见当时朱子学派在台州影响之大。
作为浙江本土儒学的“浙东事功学派”，主要由以吕祖谦、陈亮为代表的“金华学派”和以陈傅良、叶适为代表的“永嘉学派”组成，但其主要学术渊源来自后者。陈傅良曾寓居天台山国清寺讲学，“士友纷然，从之数月”（宋吴子良《荆溪偶谈》）。叶适（１１５０—１２２３）亦曾寓居台州讲学，临海陈耆卿、王象祖、吴子良，黄岩王汶、丁希亮、夏庭简等皆从其受业。叶适交往的师友弟子中很多都是当时的藏书家，如陈耆卿、吴子良、王汶、蔡镐等人。叶适还为蔡希点写过藏书诗句“蔡家五千卷，藏向石庵中”。他们的藏书活动说明了藏书与学风兴盛的关系，以及藏书家之间的相互影响。
除朱熹的朱子理学、浙东事功学派外，还有心学。台州心学传承主要有两派。一派为横浦张九成的心学，于恕为其继承人，与其弟于宪皆受学于张九成，记其所言，合为一集，藏之于家。淳熙元年（１１７４）黄岩县丞刁骏将之刊刻为《横浦心传录》于黄岩县庠，于恕为之序，这样张九成的心学“一语一言”在传诵中皆有所依。另一派是陆九渊的心学，始传于谢伋之孙谢直（约１１５６—？）， 之后由赵师雍、赵咏道兄弟二人传承。
这几个学派相互争鸣，活跃了台州的学术风气。南宋台州，儒学十分繁荣， 清代学者王舟瑶在《台学统序》中指出：“（南宋台州）儒术之隆，称‘小邹鲁’。”
附注
① 曾才汉．太平古志三种［Ｍ］．北京：中华书局，１９９７：１１８① 陈耆卿．嘉定赤城志［Ｍ］．北京：中国文史出版社，２００８：１０①陈寅恪．金明馆丛稿二编［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８０：２４５ ②李一，周琦．台州文化概论［Ｍ］．北京：中国文联出版社，２００２：４０ ③叶哲明．台州文化发展史［Ｍ］．昆明：云南民族出版社，２００６：５５６
