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一、宋代台州社会文化事业发展概况 （一） 政治重心南移，经济发展唐末五代北方战乱频仍，政权更替频繁，然而在割据的吴越国，奉行的是保境安民政策，社会相对安定，吴越王钱镠趁机发展生产。有利的政治环境， 使台州社会较快得到休养生息。由于南方安定，当时北方人南下明州、台州、温州者日益增多，对台州社会经济和文化的发展起了极大的推动作用。
北宋时期，台州除了在末期有过短暂动乱，大体上比较安定，行政划分管辖临海、黄岩、宁海、天台、仙居五县。这时的台州虽然离统治中心比较远，但由于北宋从立国之初就受到北方辽国与西夏的遏制，它的中央财政收入仍然同中唐以后一样依靠东南漕运，浙江几乎占岁输漕粮的四分之一，这就迫使北宋政府十分重视这一地区的农业开发。同时，由于北方的陆路对外贸易受阻， 北宋政府不得不转而发展东南海上贸易，并开拓海外贸易以扩大财源。中央朝廷的举措，促进了台州经济发展。
靖康二年（１１２７），北宋灭亡。康王赵构后定南宋都城于临安（今杭州）。
此后一个半世纪，临安一直是南宋的政治、经济、文化中心，台州成为“辅郡”， 其地方势力成为南宋王朝的重要支柱。
整个南宋时期，由于北方沦陷，大量的皇亲国戚，文武官员，亦因台州的临海、黄岩、天台等地政治比较安定，生活环境较为优越，纷纷安家落户，使台州政治地位上升。此时，台州出现了不少名门望族。其时黄子约曾作《黄岩大家录》，以一绝句总括黄岩的故家大族，曰：“宋室传来十八家，左陈柔极派来赊， 潘林于马裘毛盛，戴杜朱彭孔葛车。”①稍后又有四大家：南丁、北蔡、东阮、西卢。丁即丁少云族，蔡即白山蔡博士蔡镐一族。丁少云、蔡镐皆为黄岩藏书家。
临海是台州府治所在，避于其地的王亲贵族更多，地位更为显赫。其中最著名的有两家。一为临海钱氏。五代时，吴越王钱镠就很重视台州发展，自唐宁四年（８９７）吴越王攻占台州，至宋太平兴国三年（９７８）纳土归宋长达８１年内，吴越王委任的３０名台州刺使中，钱氏王族占了７位，尤其是钱俶（９２８— ９８８），继承王位时还得到天台高僧的鼎力支持。钱俶之孙钱暄（１０１８—１０８５） 曾知台州，其子钱景臻（？—１１２６）被招为驸马，驸马、公主之子避难临海，钱氏遂为台州望族。与钱氏并盛的还有临海谢氏。谢深甫曾任右丞相，其孙女被册封为理宗皇后，到度宗时被尊为太皇太后，垂帘听政，实际上掌握了最高统治权。谢氏四代鼎盛，另有封赠为“王”的四人、为“公”的二人。
光南宋一朝，台州就出了７位宰相，寓居临海的吕颐浩、临海人钱象祖、临海人谢深甫、黄岩人杜范、天台人贾似道、宁海人叶梦鼎都任过右丞相，仙居人吴坚还任过左丞相兼枢密使。南宋晚期的军政重任几乎全在台州人的手中。 有利的政治形势，促进了台州经济和社会发展，为台州思想、文化的勃兴， 文教事业的繁荣，奠定了物质基础。
（二） 造纸和雕版印刷提高在科学技术上，宋朝的造纸和刻书业有了明显的提高，为书籍的广泛传播提供了最基本的条件。
书籍是私家藏书活动的载体，而书籍的书写、成册显然离不开纸的作用。
东汉蔡伦造纸术发明之后，纸的优点逐渐被人们所熟悉，纸的制造技术不断地改进，到魏晋南北朝时，纸已成为主要的书写材料。至北宋时，造纸术愈加发达。台州有比较出色的造纸技术。北宋初年，天台等县已用青竹、桑皮、山麻皮与笋壳等制作玉版纸、花笺纸、南屏纸、小白纸与皮纸等。南宋《（嘉定）赤城志》称：“今出临海者曰黄檀，曰东陈，出天台者曰大澹，出宁海者曰黄公，出黄岩者以竹穰为之，即所谓玉版也。”①据苏轼《东坡杂志》记载，名士吕献可曾对苏轼说，天台（台州）玉版纸质优，超过五代南唐后主李煜的澄心堂纸。米芾所著《书史》里记载，将黄岩藤纸锤熟揭用，有“滑净软熟”之称。可见当时台州各县都生产纸张，而且质量上乘，品种不少。玉版纸还与台州出产的台绢、台柑、台蕈、姜干并列为朝廷贡品。
雕版印刷兴起于隋唐时期，最早是在民间流行。唐代著名诗人元稹在唐穆宗长庆四年（８２５）冬十二月十日任浙东观察使时，为白居易的《白氏长庆集》作序，谈到白居易诗作流传之广时说：“至于缮写摹勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。”这是用雕版印刷书籍的较早记载。宋代雕版印刷，经过唐末五代的发展，已得到广泛普及和应用。宋代的中央政府、地方政府，寺观、书院，以及书坊、富贵之家都注重刻书之事。北宋在开封，南宋在杭州、蜀地形成了刻书中心。台州的临海还是浙江１２个雕版印刷中心之一，官刻、寺院刻书多有记载。官方刻书单位主要有郡斋、郡库、茶盐司、漕司、郡学等。
宋代台州刻书业相当繁荣，期间刻了大量的书，有些流传后世，成为稀世珍宝。
据朱熹《按唐仲友六状》知，唐仲友任职台州时，利用职务之便，一边假造“会子”（纸币），一边进行刻书，所刻之书半数以上担归老家婺州书肆货卖。如果撇去其品格不说，单就刻书一事而论，唐氏对台州刻书业实是有贡献的。他用公使库经费，刻了大量的书，其中有： （１）《荀子》二十卷，战国荀况撰，唐杨倞注。
此书据北宋监本所刻，刻成后，广受赞美，是宋刻本中的上乘之作。魏隐儒称其“字仿欧体，写刻俱精”。曾藏有唐氏刻本的日本狩谷望手跋云：“右宋椠《荀子》为淳熙八年唐仲友所刻，字大如钱，书法全抚欧阳。”又张秀民《宋孝宗时代刻书述略》中称：“《荀子》字大如钱，书法全抚欧阳，称宋椠上驷焉。”近代藏书家叶德辉在见到黎氏影刻的《古逸丛书》本后亦称：“今黎庶昌刻台州大字本《荀子》，板心有蒋辉等名十八人，字仿欧体，想见当时雕镂之精，不在北宋蜀刻之下。”《荀子》一书后为南宋监本，王应麟《困学记闻》曰：“今监书《荀子》， 乃唐与政台州所刻熙宁旧本。” 原刊本国内已佚，清光绪十年（１８８４），黎庶昌据日本东京金泽文库藏本影印，收入《古逸丛书》。现日本尚有藏本，举为国宝。
（２）余者所刻有：《扬子法言》十三卷，汉扬雄撰（今存辽宁图书馆）；《中说》十卷，隋王通撰；《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷，唐韩愈撰；《后典丽赋》四十卷，唐仲友自撰。
唐氏刻书为后世留下了一批珍贵的文化遗产。同样唐氏刻书也表明，在南宋，台州已掌握了相当纯熟的刊刻技术。
２．郡斋刻本除唐仲友刻书外，台州在宋时刻了大量的书。郡斋刻书有： 元祐年间罗适《赤城集》，郡斋刻本。
建炎三年（１１２９）谢克家刻《李嘉祐集》，郡斋刻本。
绍兴十六年（１１４６）曾惇刻《曾使君新词》、《曾宏父诗词》一卷。
淳熙七年（１１８０），《独断》二卷，郡斋刻本。 淳熙七年（１１８０），《颜氏家训》七卷，北宋颜之推撰，《考证》一卷，沈揆撰， 台州公使库沈揆刊本。
开禧二年（１２０６），叶笺刻有其叔祖叶梦得《石林奏议》十五卷，郡斋刻本。
傅增湘评之：“板式阔大，雕镌雅秀，海内孤帙，可宝也。”原刻本现藏日本静嘉堂文库。
嘉定间，刻《兰亭考》十二卷，台州郡斋刻本。
嘉定元年（１２０８）、十六年刻有《天台前集》三卷、《前集别编》一卷、《续集》三卷、《续集别编》六卷。
嘉定十六年（１２２３），《（嘉定）赤城志》四十卷，郡斋刻本。
绍定元年（１２２８），陆遹刻《老学庵笔记》十卷，郡斋刻本。
淳祐五年（１２４５），宋陈仁玉撰《菌谱》一卷，台州郡斋刻本。
淳祐八年（１２４８），郡守沈塈印《四书》于台州郡斋。太守丁寿、沈塈刻《赤城集》十八卷。
景定三年（１２６２）孔应得刊《阙里谱系》于台州郡斋。
《任番集》一卷，郡斋刻本。
３．州学刻书嘉定五年（１２１２），刻宋范纯仁撰《范宣公集》二十卷，台州州学刊本。
淳祐八年（１２４８），林师蒧编《天台后集》（一作《天台续集》）三卷，台州州学刊本。
４．县学刻书嘉定十七年（１１２４），《黄岩志》十六卷，黄岩县学刻本。
淳熙元年（１１７４），刻有《无垢先生横浦心传录》、《横浦日新》，黄岩县学刻本。
５．寺院刻书淳熙十六年（１１８９），《三隐诗集》一卷，唐寒山、拾得、丰干撰，天台国清寺僧志南刻。
端平二年（１２３５），《净觉十谏书》二册，宋僧净觉撰，台州白莲寺（临海）比丘王庸刊。
淳熙十年（１１８３）刊，宝祐元年（１２５３）重刊，《大慧普觉禅师年谱》一卷，唐释祖咏编。
又刻有《景德传灯录》三十卷，《读教记》二十卷，《般若波罗蜜多心经》，《天另台州宋刊本还有《滕公守台录》一卷，《选腴》五卷，《孟东野集》十卷，《曾几诗集》，《雪巢小集》二卷，《春秋左氏事类始末》等。宋咸淳五年（１２６９）天台（台州）戴觉民刊唐李白撰《李翰林集》三十卷。
刻书的兴盛，给图书积聚提供了极大方便，推动了台州私家藏书的发展。
（三） 学风盛行，书院林立宋代统治者遵循的是崇文轻武的基本政策，这对于宋代文化的空前发展和至高地位有着重要意义。正如著名学者陈寅恪在《宋史职官志考证序》中所说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”①宋朝台州的文化也到达了封建社会的顶峰。特别是南宋以后，随着政治与经济中心的南移，文化中心也从中原移至东南沿海，台州的文化事业获得长足的进步。
宋代统治者重视教育，各种形式的教育机构纷纷建立。北宋初年，台州开始建立州学，各县陆续建立县学。南宋以后，读书求仕成风，官学兴盛。嘉定时（１２０８—１２２４），州、县学共有学田２８１４亩、地１８８８亩、山３５１４亩，经费来源相当充足②。北宋时，书院兴起，到南宋已经书院林立。南宋景定三年（１２６２），知州王华甫在临海县东湖建上蔡书院。此后，书院较大的有临海县的溪山第一、观澜，黄岩县的柔川、樊川、南峰、云阳，天台县的竹溪、龙溪、顾欢读书堂，仙居县的上蔡、桐林，宁海县南乡（今属三门县境）的五峰等。私人办学在南宋时也蔚然成风，或称“学馆”，或称“学塾”，启蒙教育作用显著。随着学校的建立，科考兴盛。据《（嘉定）赤城志》记载，南宋嘉定年间台州郡试，一次参加考试最多的达１万人左右，按照当时丁口３１８２１９人计算，几乎３０人中就有１人参试，其中临海、黄岩应试者居半数之多。③ 南宋１５２年间，台州中进士５５０人。学风之盛，可见一斑。
书院的建立，学风的兴盛，推动了学术交流。当时著名的政治家、思想家、学者被纷纷邀请而入台州讲座，台州作为辅郡，成为程朱理学、浙东事功学、陆王心学三大儒学流派的文化整合之地。
①陈寅恪．金明馆丛稿二编［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８０：２４５ ②李一，周琦．台州文化概论［Ｍ］．北京：中国文联出版社，２００２：４０ ③叶哲明．台州文化发展史［Ｍ］．昆明：云南民族出版社，２００６：５５６朱子学派的代表人物朱熹，与台州结下不解之缘，被多次派到台州。淳熙年间，朱熹担任左宣教郎主管台州崇道观，后来又奉王命以巡检使的名义来台州督察查核，并至各地讲学，宣扬他的政治哲学和学术思想。从此“台州理学大行”。当时与朱熹交游的有石子重、应恕、徐大受等。从朱熹受业的有林鼐、林鼒、赵师渊、赵师夏、杜晔、杜知仁、杜贯道、池从周、潘时举等人。朱子学派还通过朱熹台州门人杜氏与金华朱子学派王柏（为朱熹三传弟子）任职台州上蔡书院讲学授徒，形成“朱子后学”，一直流传至明清。太平谢铎、临海金贲亨、黄岩王棻等人就是明清时期朱子学派的代表人物。可见当时朱子学派在台州影响之大。
作为浙江本土儒学的“浙东事功学派”，主要由以吕祖谦、陈亮为代表的“金华学派”和以陈傅良、叶适为代表的“永嘉学派”组成，但其主要学术渊源来自后者。陈傅良曾寓居天台山国清寺讲学，“士友纷然，从之数月”（宋吴子良《荆溪偶谈》）。叶适（１１５０—１２２３）亦曾寓居台州讲学，临海陈耆卿、王象祖、吴子良，黄岩王汶、丁希亮、夏庭简等皆从其受业。叶适交往的师友弟子中很多都是当时的藏书家，如陈耆卿、吴子良、王汶、蔡镐等人。叶适还为蔡希点写过藏书诗句“蔡家五千卷，藏向石庵中”。他们的藏书活动说明了藏书与学风兴盛的关系，以及藏书家之间的相互影响。
除朱熹的朱子理学、浙东事功学派外，还有心学。台州心学传承主要有两派。一派为横浦张九成的心学，于恕为其继承人，与其弟于宪皆受学于张九成，记其所言，合为一集，藏之于家。淳熙元年（１１７４）黄岩县丞刁骏将之刊刻为《横浦心传录》于黄岩县庠，于恕为之序，这样张九成的心学“一语一言”在传诵中皆有所依。另一派是陆九渊的心学，始传于谢伋之孙谢直（约１１５６—？）， 之后由赵师雍、赵咏道兄弟二人传承。
这几个学派相互争鸣，活跃了台州的学术风气。南宋台州，儒学十分繁荣， 清代学者王舟瑶在《台学统序》中指出：“（南宋台州）儒术之隆，称‘小邹鲁’。” 二、宋代台州藏书家随着北宋刊刻技术的发展，朱熹理学等儒学的传播，台州文风大兴。这一切为私家藏书事业的发展提供了有力的保障。北宋台州出现了第一位藏书家。南宋定都临安后，各皇亲大臣纷纷涌入台州定居，台州得天时地利之便， 藏书风气尤盛。项士元在《浙江历代藏书家考略》中称：“台州在宋，号称辅郡， 忠懿曾孙携夫人长公主徙居，所有图书及重器———钱券、金涂塔、鼎彝等，均携以随，南渡以后，北方名公巨卿来此隐遁者，更复不少。因之藏书之风，视他处为盛。”北宋台州藏书家只有陈贻范、陈贻序兄弟和北宋末年的徐中行，南宋时，台州的藏书之家遍布台州各县，尤以临海、黄岩为盛。
北宋曾寓居台州的藏书家有丰稷①（１０３３—１１０７），南宋曾寓居台州的藏书家有陈振孙（１１８１—１２６２）和尤袤（１１２７—１１９４）。陈振孙以朝散大夫知台州， 尤袤官台州知州。陈振孙、尤袤等这些大藏书家嗜书如命，每到一地都勤加搜讨，他们官居台州时，对带动台州藏书风气会有一定影响。
宋时雕版印刷工力繁重，“故巨编大册自非寒素之家所能购置”②，因此两宋私人藏书主要集中于士大夫家族。如陈贻范家族是临海大族，蔡镐、丁少云家族是黄岩大族，谢深甫家族四代鼎盛，贾似道官居宰辅高位，王汶、吴子良等是世代书香门第。二十余位藏书家中，进士出身的占十位以上，且多数担任过不同职位的官职，这些都说明藏书家中中上层人士占了绝大比例。
聚书难，藏书不散更难。宋代私家藏书中，史料记载散去的有毁于水的， 如林表民的书多因水灾而散亡；有将藏物送人以致后期无存物的，如谢奕修； 也有人尽书亡的，像贾似道被杀抄家后，所藏书没为朝廷所有。
（一） 陈氏家族藏书（陈贻范、陈贻序、陈昺、陈耆卿） 陈贻范，字伯谟（一作伯模），临海人。治平四年（１０６７）进士，曾就学北宋著名教育家胡瑗，又曾师事杭州知州陈襄。历宗正丞，通判处州（今浙江丽水）。为官清正，而有治绩，有“道不拾遗剑，月照处州城”之誉。曾减食田数十亩以输学校，于是有司及闾阎好义者相继增给，士赖以养。与其弟陈贻序均好藏书，并专门在县西松里建有庆善楼以藏书。陈贻范撰有《范文正公鄱阳遗事录》一卷（有岁寒堂刻本）、《千题适变录》十六卷、《庆善楼家藏书目》二卷（一作《颍川庆善楼书目》三卷），其所著诗文曰《庆善集》，其书目《通志略》及《宋史艺①② 丰稷，字相之，鄞县人，进士出身，曾贬至台州。稷喜藏书；后代继之，明代丰坊即为其后嗣，有藏书楼万卷楼。
顾志兴．浙江藏书史［Ｍ］．杭州：杭州出版社，２００６：２７文志》、焦竑《国史经籍志》，亦均著录。藏书传于后人，子孙均以藏书名世，出名者有陈昺、陈耆卿，后元代裔孙陈孚将庆善楼扩展为万卷楼。明初，陈孚之孙陈楧复有所增。故陈氏藏书楼不但为台州藏书楼之开山，同时也是台州延续时间最长的藏书楼。
陈贻序，字叔伦。治平三年（１０６６）进士。性刚介，以诗名，为苏轼、曾巩所知。终奉议郎、湖南运判。其子陈克（１０８１—１１３７），删定官，是台州著名诗人， 有《天台集》行于世。
陈昺（１１４５—１１９７），字叔明，临海人，贻范、贻序之后裔，是一位终身勤勉但始终不得志的儒生。陈昺出身于书香门第，生平勤学深思，“载籍累万卷”①。
其艺尤精，擅经义词赋。平时严于律己，也严于教子。只是他英年早逝，教子之责就由其妻代任，其妻禀承陈昺“师友于古”的志训，让其子耆卿从小就养成勤思博学的习惯。
陈耆卿（１１８０—１２３７），字寿老，号筼窗，临海章安人（今椒江区），陈昺子。
南宋嘉定七年（１２１４）进士，宝庆二年（１２２６）入京应馆试，官国子司业。他为官刚直耿介，敢于犯颜触讳，因而受到史弥远的排挤。博学能文，曾从永嘉叶适学习，叶适对他十分赏识，尽传所学，并写诗称赞他：“古今文人不多得，元祐唯四建安七。性与天道亦得闻，伊洛寻源未为失。”他利用家中丰富的藏书，著述很多，有《论语纪蒙》十八卷、《孟子纪蒙》十四卷、《（嘉定）赤城志》四十卷、《筼窗集》（今温州图书馆有十卷藏本，为清瑞安学者孙鸣锵抄本）等。《赤城志》纂定于嘉定十六年（１２２３），是最早的台州总志，去取精当，简而有体，文笔凝炼， 被称为名志之一。
（二） 徐氏父子藏书徐中行（？—１１２３），字德臣，临海人。少知学，年轻时应父命赴京师，受到范纯仁赏识，并被推荐给司马光。司马光谓之：“斯人神清气和，可与进道，他日不为国器，必为儒宗。”从刘彝授安定胡瑗之学，熟读精思，不安枕者逾年。归来葺一小室，终日危坐，手抄口诵，闭门不出。累试不第后，以明经教授乡里，来学者摩肩接踵，中行必使其“达于治国平天下”，不失其性、不乱其伦，从此台学大盛。
其友罗适，以其八行全备，力荐。不就，但他就此获“八行先生”称号。
徐庭筠（１０９５—１１７９），字季节，中行子，临海人。与其父《宋史》与《宋元学案》等俱有传。幼有高识，绍兴间入京赴试，试题为“中兴歌颂”，时秦桧当权， 庭筠恨奸臣擅政，国事日非，即弃题不作，乃疏朝政之弊而归。尔后深衣幅巾， 放迹田间，以教育终其身。人称温节先生。庭筠曾作《咏竹》诗云：“未出土时先有节，便凌云去也无心。”即是其气节之写照。卒后与其父同葬于临海市东之白岩山麓。
徐氏父子是台州教育家。著名理学家朱熹，曾闻名拜谒其墓，书“有宋高士二徐先生之墓”，并赋诗云：“道学传千古，东瓯说二徐。门前一壶水，家富五车书。但喜青山在，何愁白屋居。我来君已逝，挥泪表丘墟。”徐氏父子藏书丰富，不仅自己读书，成为儒学之士，还将所学广为传授，促进台州儒学的发展。
台州的儒学在西汉至唐代已有发端，现知台州首篇儒学（经学）专论为孙郃的《春秋无贤臣论》，而至宋代儒学大兴，形成了程朱理学、陆王心学、事功之学三大流派，且儒家经学著述十大门类齐全，这有徐氏父子的功劳。徐氏父子与时任仙居县令的陈襄一起，将胡瑗“苏湖教学法”引入台州。胡瑗（９９３— １０５９），字翼之，泰州（江苏泰县）人，祖居安定（陕西安定县），时称“安定先生”。
他作为宋初第一位大教育家，对宋代儒学发展的贡献，主要体现在“苏湖教学法”上。“苏湖教学法”主要是指胡瑗在苏州、湖州执教二十余年期间，总结与创立的一种分科教学方法，它以经义与时务为重点，一反隋唐以来重文词辞赋的学风。后胡瑗执掌太学，上至京师，下至州县，皆行其法，影响遍及全国。陈襄传入“苏湖教学法”后，徐氏父子相继在临海、黄岩设帐课徒，教授乡里，使之广为传播，因此王棻《台学统》将“二徐”父子列“台学之首”。
（三） 贾似道收藏贾似道（１２１３—１２７５），字师宪，号秋壑，天台人。《宋史》有传。贾涉之子。
能诗，酷嗜宝玩。嘉熙二年（１２３８）进士，少时落魄为游博，不事操行，后以父荫得官。最初是权小位低的小官嘉兴仓司，嘉熙二年（１２３８），因其姐贾贵妃得宠受到越级提拔，先后升任太常丞、军器监，淳祐元年（１２４１）晋升为湖广总领。
宝祐元年（１２５３），由淮南东西两路安抚制置大使加同知枢密院事、临海郡开国公，位至执政。开庆元年（１２５９），蒙军三路攻宋，蒙哥汗伤死，为争夺汗位，忽·４２· 台州藏书史 必烈无心恋战，主动从鄂州撤军北还，时以右丞相的贾似道奏上捷书，谎称敌军被肃清，在“鄂州之役”中有“再造宋室”之功，被理宗推上权力的顶峰。之后南宋进入贾氏专权时期。理宗日日沉溺酒色，宋室奄奄一息。德祐元年（１２７５）贾氏被派与元军作战，因无任何实战经验，出师惨败，遭罢官、贬逐，九月为监送官郑虎臣擅杀于漳州。
１．贾似道的藏书贾似道虽为一代权臣，但并非不学无术。他喜和文人交友，平日也看书， 且诗写得不错。清人戚学标在《风雅遗闻》里对其评论很高：“贾宪师似道虽纨绔子，然好古书名帖，能诗，非韩平原全不识字。《天竺山行》云：‘山北山南雪未消，村村店店酒旗招。春风过处人行少，一树疏花傍小桥。’《昌化道中》云： ‘西风落叶路漫漫，衣袂微生旦暮寒。只隔片云家便到，远山移入梦中看。’《深雪偶谈》颇取之。北平孙退谷谓其‘风流博洽，使当日不为宰相，而但终学士院，安见其不可传耶？’”戚评可谓符合实情。
贾氏好收藏，李玉安《中国藏书家通典》称其：“喜收藏图籍，利用权势，豪夺珍善之书数万卷，所收图书皆印有‘秋壑图书’、‘封’等印。”其门人幕客如廖莹中、胡三省等，皆为知名藏书家。
贾氏藏书没有编目，今不可考，但他曾编有《悦生随抄》（亦有人称此为贾氏门客翁应龙、廖莹中、王庭等代笔）。周密《癸辛杂志》称，其先十三朝国史会要诸杂说之类，如曾慥《类说》例为百卷，名《悦生堂随抄》。陶宗仪《说郛》卷十二录有此书内容，但仅录二十五条，而非百卷。其开篇《自序》云： 予老来观书，辄多遗忘。暇日随所披阅，约而笔之。寖盈编帙，因厘为百卷，题曰《悦生随抄》。起自国史，传以稗官小说，而六经诸史不及也。
盖经既熟于诵说，正史又广于流传，独金匮石室之藏，世不多见。比岁叨典史局，遂得悉累朝之制度、典章，诸臣之论议、风节，纪纂一一集，专用自娱，乃若百家之说，虽小道必有可观者焉。然大概非稍新于众目，则深会于予心，去取之间，此其义也。至于清谈雅谑，又所不废。譬之端坐燕席， 而优伶时一杂进，聊以取微中之一捷云。半闲老人书。① 贾似道自称半闲老人，这是他的按语。从此段话中可知，贾氏平时不忘读书，且勤加笔记。《悦生随抄》是贾氏观书摘录的笔记，内容多为国史、稗官小说类。他选录的多是罕见之书，即“金匮石室之藏，世不多见”者，而经和正史因为所传较广不录入。按语下即是从各书所录的佚事杂记。贾氏所读书从理论上说不会是借的书，应是他自己所藏之书。现录书名如下： 《田景咸传》、《吴虔裕传》、《张藏英传》、《牛思进传》、《孟昶传》、《石中立传》、《胡旦传》、《李显宗传》、《谈选》、《洛阳名园记》、《北窗记异》、《南部新书》、《师友谈记》、《漫浪野录》、《浮休阅目集》、《堇山巵史》、《铁围山丛谈》、《漫堂随笔》、《石渠录》、《近事会元》、《曾公谈录》、《道山清话》。
周密《癸辛杂志》称，“其所援引多奇书”①。（然《两浙经籍考》引《（光绪）台州府志》云：今就二十五条观之，皆稗官小说，无关宏旨，亦未见其所引多奇书也。） 贾氏藏书内容较广，应是有经、有史，且杂以稗官小说。贾氏没官时，被抄出书就有数千卷之多。
２．贾似道的书画收藏贾氏更为出名的是他的书画收藏。卞永誉《式古堂书画汇考》中记，贾似道家藏晋唐法书万轴，内中包括颜（颜真卿）褚（褚遂良）二公的手书。
贾氏的收藏细目，今不可详考，但从贾氏撰述中或可略窥一二。贾氏曾撰《悦生随抄》百卷，后人由此抄出名迹，称《悦生古迹记》。亦有录其稍隐者，曰《悦生别录》，今《美术丛书》有《悦生所藏书画别录》，与清《式古堂书画汇考》卷四“贾似道悦生堂别录”、卷三十二“贾似道家藏”内容相同。所录为其部分收藏之书画。《悦生所藏书画别录》记有法书４２卷，名画５８卷。
贾氏所藏画，有很多是绘画史上十分重要的名作，如晋顾恺之的《女史箴》（今藏英国伦敦大英博物馆）、隋展子虔《游春图》（今藏北京故宫博物院）、唐阎立本《职贡图》（今藏台北故宫博物院）、唐人《马上娇图》、五代董源《溪岸图》（今藏美国大都会博物馆）、宋易元吉《聚猿图》（今藏日本大阪市立美术馆）、宋易元吉《子母猿》、宋赵昌《写生蛱蝶图》（今藏北京故宫博物院）、宋崔白《寒雀图》（今藏北京故宫博物院）等。所藏法书有晋王羲之《快雪时晴帖》、唐欧阳询《行书千字文卷》、晋人《真书曹娥诔辞卷》、唐柳公权《神策军纪对德碑》、五代杨凝式《神仙起居帖》、北宋米芾《研山铭》（今藏北京故宫博物院）等，全都是珍奇国宝。
贾似道特别喜欢王羲之的《兰亭序》，他家藏有石刻《兰亭》多至八千匣。
宋理宗内府所藏一百一十七刻《兰亭》，曾归贾氏所有。著名的褚摹本（明鉴仿本）、独孤本、落水本都曾为贾似道故物。
贾氏收藏之精，人称其“收蓄书画妙绝古今，不特搜访详备，尤是目力过人，盖其相业，虽属误国而鉴赏则称独步矣”。
３．贾似道的搜藏及散失情况贾氏处于高位，有利于其搜集奇珍异宝、法书名画。其收藏主要来源有二：一是从皇家内府流出的藏物，贾氏专权柄国时，御府珍秘多归其私家。
《清河书画舫》称：“似道家藏名迹，多至千卷。其宣和、绍兴秘府故物，往往乞请得之。”据卞永誉《式古堂书画汇考》称，杨少师《神仙起居帖》原为御府珍秘， 似道柄国归私家，该帖标绫上有曲脚“封”及“悦生”葫芦印。宋易元吉《聚猿图》原为北宋宣和御府所藏。《兰亭》一百一十七刻，也为宋理宗内府所藏。米芾《萧闲堂记帖》，跋尾有绍兴小玺及睿思殿印，是为思陵秘府物。这些藏品后来都流入贾府。二是通过各种手段不法取之。他令其门客陈振孙、谭玉、赵与柟等人广为搜罗，并利用权势强行占有。关于这一点，史料不乏记载。如《宋稗类抄》记，“余玠有玉带殉葬，发塜取之。刘震孙有玉钩桶不献，辄罢去。人有珍异，不能得，则以事罪之。”①《癸辛杂志》亦记有一段贾氏利用权职侵占宝物之事：吴兴向氏，后族也。其家三世好古，多收法书名画。有向公明者骄而诞。长城人刘瑄（字渊道）游贾相门，闻向家多珍玩，因结交。首有重遗， 向喜，设席以宴之。刘索观书画，则出画目标二大籍示之。刘录其副，言之贾，因遣刘诱以利禄，遂按图索骏，凡百余品，皆六朝神品。酬以异姓将仕郎，公明捆载以为谢焉。②这百余幅六朝神品中，包括向家收藏了至少１５０年的《茂林远岫图》。
贾氏权力之大，有时连皇亲国戚也得巴附于他。赵孟坚（１１９９—１２６４） 就曾送贾氏《马上娇图》。孟坚，字子固，自号彝斋，宋太祖十一世孙，赵孟頫从兄，工书、喜收藏，善画兰蕙、梅、竹、水仙。赵孟坚《彝斋文稿》中有《送马上娇图与秋壑监丞》诗。上海博物馆亦藏有赵孟坚书于宝祐二年（１２５４）的《行书自书诗卷》，录诗五首，第一首就是送贾似道诗：《送马上娇图与贾秋壑》。赵氏每次升迁都有诗谢贾似道，送传世藏品与赵氏的仕途之间可能存在某种关系。
贾氏虽弄权误国，然其对书画古玩之爱好尤有值得称颂的地方。他对名画碑刻独具眼光，且倍加爱护，一得有珍宝，便喜不自禁。贾氏在其所刻《禊帖》后跋云： 俞寿翁家蓄禊帖特多，所甚珍者有三。自言一以遗安晚，一以遗后村，余清堂本最后则归之余，谓视前二帖更奇。余尝欲会二翁所得者参订之而无繇。留扬时，适得片石如玉，又适有善工至，因手拓清本。亲程视之，日刻一字，逾年而后成，精神肉骨不失毫发。楮以北帘，墨以廷珪，以是无有能悟其晚出者。书驵得一二，售之雅士，率获善价，识真之难乃如此。幸甚与后村同朝，得成前志。一日，携俞氏本相示，与予所得者同，益信寿翁所珍非妄。大较一段奇古意，如老成典型人，望之使人心庄气肃。而拟仿求似，只类河朔少年，举体沓拖不可耐，识真者病焉。然犹未见安晚本，逮扣其孙寺丞，则云初不甚惜，久弃置败楮断简中，搜讨无复存，此固有物司之耶，抑宝非所宝耶？余愿与后村各宝之勿失。后刻本并于鉴裁，有若夫虎贲中郎，自不难见。又焉知更数十年，祖刻销沈，此石颉颃，亦愿后村共宝之。景定壬戌重午，天台贾似道敬识。① 从这看出贾氏藏有俞寿翁曾经所藏的清堂本《楔帖》。该帖在俞氏引以为珍宝的三件禊帖中，尤为宝贵。而其余二件分别为安晚、后村所得，作为收藏家的贾似道想搜集其余二帖，一睹为快。然而安晚本已被其孙久置断简中，沦为无物。贾氏非常惋惜，发出了“愿与后村各宝之勿失”的感慨。这可以看出贾氏具有的眼光，以及与对文物怀有的崇敬爱惜之心。贾似道喜爱书法名画古玩，是发自内心的，这从他所刻的印章中也有反映。他的一枚印章“贾似道图书子孙永宝之”，就显示了他希望世代珍藏的愿望。
德祐元年（１２７５），贾氏身败后，藏品亦散去。遭窜逐时，朝廷命王孟孙籍其家，发现内中古书及书画无数，有很多是内府中没有收藏的。这些藏品悉数充公。贾氏部分藏物藏于台州，也被抄去，上钤有“台州抵当库记”印为证。如黄庭坚晚年杰作《寒山子庞居士诗帖》落笔奇伟，点画神飞，结体舒展，气宇轩昂。此即贾似道收藏之精品。高邮龚璛跋云：“思陵好山谷书，此卷尝入绍兴甲库，后乃归秋壑。图记三：上为‘悦生’，下‘长’字，最下乃其姓名；卷首官印。德祐末籍其家，凡入库者，皆有‘台州抵当库’印云。延祐四年三月又三日，高邮龚璛书。” 黄庭坚《寒山子庞居士诗帖》德祐二年（１２７６），宋廷降元，临安失陷。贾氏被充公的藏品和南宋内府所藏，后来被元人转移至大都，成为元内府收藏。元翰林国史院有世祖时所赐贾似道没官书数千卷金石刻。再如曾经贾氏收藏的晋人《真书曹娥诔辞卷》、隋展子虔《游春图》、唐柳公权《神策军纪对德碑》、宋崔白《寒雀图》等， 都有明确的贾似道收藏印，抄贾府所得收藏时所钤，以及元内府或元鲁国大长公主“皇姊图书”的收藏印。后这些藏品又有很多转入明初内府，上钤“典礼纪察印”。
贾氏部分藏物流入谢奕修的养浩斋，原因不得而知。
４．贾似道之刊刻贾似道不仅好收藏，还热衷刻书。所刻有自著的《奇奇集》，此书荟萃古人用兵以寡胜众之役，如赤壁、淝水之类，“自诧其援鄂之功”①。刻《全唐诗话》， 此书节录唐《本事诗》中事。与廖莹中等刊刻《九经》，以数十种版本比较，雇百余人任校正。贾氏欲刻《悦生堂随抄》，但未刻成，其书遂不传。又欲开手节《十三经注疏》、姚氏注《战国策》、注《坡》诗，但这项庞大的计划未及入梓，贾已身死漳州。
贾氏刻书，往往由其门客廖莹中为其鉴定版本真伪。其所收之古铜器、法书、名画、金玉、珍宝，也交由廖莹中辨验。廖莹中（？—１２７５），字群玉，号药洲，邵武人。登科为贾师宪之客。尝为太府丞。一生谄事贾似道，至死不渝， 《癸辛杂识》记：“贾师宪还越待罪，莹中从不舍。一夕，与贾公痛饮终夕，悲歌雨泣。归舍，命爱姬煎茶以进，自于笈中取冰脑服之而毙。” 虽然在政治上无足取，然廖氏藏书丰富，且精于鉴别之道，为贾氏鉴别了很多藏品。廖氏在刻书方面也颇负盛名，其藏书、刻书处均在杭州，称世彩堂。《韩昌黎集》即为世彩堂刊本，相传此本初印时，纸宝墨光，令人醉心悦目。廖氏之香月邻别业中，亦藏书甚多。清陈文述《西泠怀古集》卷五《香月邻咏廖莹中》称廖氏“精翰墨，刻《世彩堂帖》及陈简斋、姜尧章、任希夷、卢柳南四家遗墨十三卷，临《淳化帖》、《玉枕兰亭》，为似道刊《全唐诗画》、《悦生随抄》一百卷。……”有诗称莹中“福华编里奇勋少，世彩堂中善本多”，即指莹中藏书、刻书事。
叶昌炽《藏书纪事诗》有诗云： 狎客平津惯吮痈，九经新造墨光浓。
冰山一样销天水，留得人间曲脚封。
这首诗记的是贾似道、廖莹中、严嵩（１４８０—１５６７）三人的藏书刻书之事， 贾、严二人虽皆奸臣，然在藏书上又有相通之处。
５．贾似道之著述、藏书处、藏书印贾氏著有《奇奇集》、《悦生古迹记》、《悦生堂禊帖》、《悦生别录》、《悦生堂随抄》百卷、《蟋蟀经》等。
其藏书处应有两处，一处在西湖葛岭。建筑豪华，内有半闲堂、多宝阁等堂室。“悦生堂”可能为贾氏收藏处之一，《云烟过眼录》中记：崔白《五雀图》，悦生堂物。佚名所撰《悦生所藏书画别录》亦记，“悦生”乃其堂名也。“多宝阁”是贾氏收藏奇珍古玩处，《宋稗类抄》记：“贾似道为相日，令陈振孙、谭玉、赵与柟等广收奇玩珍宝……建多宝阁，一月一登玩。”①贾氏另一处藏书是在天台，事发后许多藏物即在天台搜出，上盖“台州市房务抵当库记”印。
贾氏藏书印甚多，有“似道印”、“似道”、“贾似道图书子孙永宝之”、“秋壑”、“秋壑图书”、“秋壑珍玩”、“悦生”葫芦形、“贾似道印”、“贤者而后乐此”、“魏国公印”。还有造型独特的印章，如曲脚“长”或“封”字印。元杭州藏书家吾衍《闲居录》称，贾师宪所藏书画，皆有古玉一印， 相传是“封”字，又谓之“缺角封”，乃“长”字也。其印大将及二寸，篆法用李阳冰新意，盘屈成文，前无此体，当是唐时所造。贾氏还有一枚“悦生”藏书印，呈葫芦型。其最常用的是“长”字印。
（四） 谢氏子孙藏书（谢采伯、谢奕修、谢奕恭、谢堂、谢晟孙） 谢深甫一族是临海望族，谢氏子孙在南宋一朝名重一时，藏书上也很有成就。
谢氏的荣耀始自谢深甫。谢深甫（１１３９—１２０４），字子肃，号东江。乾道二年（１１６６）中进士，登第后，历任嵊县尉、昆山丞、青田知县等地方官，颇有政声。
后经朝官交荐，入为京官。庆元元年（１１９５）授端明殿学士，佥书枢密院事，次年授御史中丞参知政事。庆元六年（１２００）拜右丞相兼提举实录院，封申国公， 又进岐国公，后改封鲁国公。嘉泰二年（１２０２），以右丞相兼提举国史。他在文学上也颇有造诣，宋史评其“刻志为学，积数年不寐，以文名著一时”。他的“性灵”之说对清代文学家袁枚有很大影响。所著诗文集有《东江集》十卷。
谢深甫之孙女谢道清（１２１０—１２８３）是南宋末年一位女政治家。她于宝庆三年（１２２７）进为贵妃，同年十二月册立为皇后，度宗立，尊为太后，恭宗立，又尊为太皇太后，恭宗五岁时经“大臣屡请”，与恭宗一起垂帘听政。她颇有才干，南宋末年朝廷有一段很长时间的稳定，谢道清实是有功的。
后谢氏一族中谢堂又官至宰辅。
谢氏家族位高权重，有殷实的家产，又有耕读传家的读书传统，因此其子孙多是藏书读书之人。
谢采伯，字元若，临海人，深甫之子。从小聪颖，好“渔猎书传”①，立志为学。嘉泰二年（１２０２）进士，历知严州、徽州、湖州、广德军，及大理寺丞、大理寺正、保康军承宣使等，以节度使终。虽然家世显赫，却能逍遥荣利之外，一生浸淫书史，至老乐学不倦。项士元说，采伯“耽玩书史，独以书籍示后人”②。著有《密斋笔记》五卷，《续》一卷，任职临川郡时，将之刊刻。又于嘉定元年（１２０８） 刊宋陈夔《续书谱》一卷。
采伯有七子，其中二子，“奕修、奕恭俱善书，精鉴别，所居养浩斋收藏历代法书名画，甲于一时”③。但奕修后来将所藏书画及一些珍贵遗物送与谢堂等人，以及其他一些原因，养浩斋藏物不存。汪珂玉《珊瑚网》及李调元《诸家藏书簿》载：“奕修所藏书画，言之历历，今不特故物无存，《金石友》一书亦佚。”④ 养浩斋所藏法书有虞世南《头眩帖》、颜真卿《鹿脯帖》、陶弘景小楷《大洞真经·隐诀》、苏东坡《醉草》等。名画有韩滉《子母牛》、徐熙《出猎图》、张萱《煎茶图》、唐日本《大荒西经图》、赵昌《梨花千里收》、胡虔《猎骑图》等。
其中所藏，多有贾似道故物，后送谢堂。谢堂不能保，归之起翁，起翁亦不能自保，渐为陈氏所得。
谢堂，字升道，一字玉鼎，号恕斋。深甫曾孙。谢皇后之侄，仕至宾谟阁直学士，提举神佑观。生平善绘竹石松兰，清雅可爱。作品流传后世，今日本君台观藏有其画作。谢氏喜收藏，藏有石刻千卷，因号“金石友”。
（五） 蔡瑞、蔡镐祖孙藏书蔡瑞，字石庵，南宋初黄岩人。喜藏书，建石庵藏书楼，有藏书五千卷，编有《石庵藏书目》。叶适《石庵藏书目》序云：“石庵书若干卷，承奉郎蔡君瑞藏之。始蔡君之伯父曰居士，葬母，因其地为庐居，绍兴十九年（１１４９）大旱饥，谷石五千二百足钱。居士将以所余谷散之，而患无名。时庵旁有石，冒土而奋， 如蟠根丛萌，欲发而尚郁者，遂为万夫佣使出之，高二丈，广可三之，石质温润如玉质，故名石庵云。蔡君念族人多贫，不能尽学，始买书置石庵，增其屋为便房，愿读者处焉。买田百亩助之食。”①《（嘉庆）太平县志》记，“犹子承奉郎君瑞更拓之，广市书以教族子弟”②。叶昌炽《藏书纪事诗》卷一，有诗云：“磐石荦确进土出，如笋解箨草渐包。自胜仙都奇绝处，投盐酱里讽行苞。”后二句歌咏的是仙都藏书家陈伯明的事，前二句即指石庵藏书之事。
藏书传至其孙蔡镐。蔡镐（１１４３—１１９１），字正之，蔡瑞孙，黄岩人。淳熙二年（１１７５）武榜进士，为盐城武学教谕，迁武学博士。朱熹驻节台州，建议修筑黄岩河闸，荐蔡氏与林鼐主持其事。遂合理规划，建筑六闸，修理三闸，皆坚固耐用。后人立祠为念。
至蔡镐孙辈蔡希点时，藏书已化云烟，但他小时候曾尽读丰富的家藏。蔡希点，字子与，号贯之，蔡镐从孙，受家学熏陶，学富五车，后隐居教授，从游以百数，多擢高第。希点安仙乐道，以终其身，著有《春山杂稿》。他与叶适有交往，叶适曾为之作《赠蔡茂材贯之子与》，诗云： 蔡家五千卷，藏向石庵中。
讲诵今几日，飘零随陨风。
隔垣孤响度，别井暗泉通。
安得无爻象，与将吾道东。
（六） 李庚藏书李庚，字子长，绍兴十五年（１１４５）进士，临海人。年少即笔力过人，任长沙尉时，一时帅守、部使都对其刮目相看，委以笔墨，李氏从容应之。曾几守台， 誉其诗比庾兰成。四明（今宁波）楼钥之伯父为漕使，李庚进以长笺，楼氏一见大为击赏，立即延为宾客，不再以僚吏相待。参政汤鹏举帅湖南，后为中司，遂辟其为检法官。历官御史台主簿、监察御史、兵部郎中，乾道三年（１１６７）奉祠， 提举江东常平。复知南剑、抚二州。
官归后，买屋临海近郊，“古木交阴，庭草错列，聚书数万卷于楼上”③，像隐第一章 宋、元、明私人藏书 ·５１· ①②③ 叶适．叶适集［Ｍ］．北京：中华书局，１９６１：２０４ 曾才汉．太平县古志三种［Ｍ］．北京：中华书局，１９９７：４３２ 洪颐煊．台州札记［Ｍ］．北京：中国文史出版社，２００４：６６ 士一样在其中埋头苦读，闭门不出，街里邻坊难得见其面。后生有以经史叩请者，随即响应。晚年诗文水平更高，偶出一篇，即日传诵开来。同乡人陈克，诗名很大，诗篇流传下来的不多，李氏收集其遗散的诗文，辑成《天台集》，并刊刻保存。著有《詅痴符》二十卷。
（七） 林师蒧、林表民父子藏书林师蒧（１１４０—１２１４），字咏道，自号竹村居士，晚字四朝布衣，临海人。曾为州学谕。工书，尤精篆、隶。孝友孚达，广学而苦成。少所从多有道师儒，壮所交多有道未遇卿相，中有王卿月、虞似良、李庚、徐似道、钱象祖、谢深甫、丁可、徐大受等人。生平喜爱读书，勤于著述。增修李庚《天台集》，著有诗文巨帙。喜购书，因未入仕，家贫，只得变卖家具衣服用以买书，但其妻很支持他， 甚至不惜变卖嫁妆给予帮助。林氏经过远求近购，终于积书至数千卷，但仍抄写不倦。除藏书外，他还收藏秘文古帖，断简残刻，亦有数千卷。每得一卷，即专心校勘，日夜忘倦。所居之所称“浮冈别业”，其堂称“康吉”。“康吉堂”对当时读书风气影响很大，林氏死后十余年，“康吉”仍为士大夫们津津乐道，“聊篇续咏，堂之光辉如新，而林君不死也”。戴复古挽诗有云：“博雅林夫子，隐居城市中。家贫书甚富，学苦字尤工。四海交名胜，诸文辨异同。”于此可见其藏书与治学之一斑。
林师蒧之子林表民也好藏书。林表民，字逢吉，一字耘业。自幼即向学， 受父母督程，爱古博雅。受其父影响，不但著书过之，且购书益多，家藏更富。
其友吴子良尝过访康吉堂，“环顾皆书也”①。戴复古誉其“阿戎谈更好，端不负家风”。又题其轩望，有“风月三千首，图书四十车”之句。能诗善文，著有《玉溪吟草》，名章隽句甚多，如“柳逗午风，花肥春雨”，使人依依不舍。张榘称其与郑简子为“天台山下两诗人”。与陈耆卿、吴子良诸公游。所辑地方志书甚多，尝与耆卿同修《（嘉定）赤城志》，所余资料编为《续志》、《三志》，又续李庚、林师蒧续增《天台集》，编为《天台集别编》、《续集别编》，总称《天台集》。《天台集》不暇载。《赤城志》载不尽者，复分门会粹，并为一，号《赤城集》，“而遗集沦① 林表民．谢铎．赤城集赤城后集［Ｍ］．北京：中国文史出版社，２００７：２５亡者，每藉此以幸存百一，足为考古采摭之所资”①。可以说林表民将所搜文献，全部汇成文集典籍，尽量使地方文献不致泯灭。
《天台集》是台州大型的历史文献集，收录了上至先秦下至南宋有关人物对天台（台州）的题咏，也是台州现存的第一部诗歌总集。林氏父子先后用时四十年，至淳祐十年（１２１０）才告竣，他们的功劳是值得记取的。
（八） 王绍汶藏书王绍汶，宋末元初天台（台州）人。字思齐，中顺大夫，江浙等处行中书省理问，官上骑都尉，追封“天台郡伯”。貌奇古，美髭髯，声音琅然闻于堂室，家小屿，溪水环其屋壁间，门前松枝压径，梅竹缘坡，杂莳兰菊，风至则左右纷披。
有名帖千卷，书万卷。峨冠大袖，日课倍诵五经，又旁通百氏之书，下笔千余言立就。临终力疾书曰：“利人之事可周旋处，虽独力亦当自为。害人之事于戏谑中，虽一念不可妄发。”又书曰：“晓夜读书，闲暇治家。”皆令刻板以垂示子孙。享年八十有六。② 子师古、与泰。孙公培、应璧、公恕。应璧十八岁游幽京，历仕至广州总管，推恩封赠。
（九） 丁氏藏书丁世雄，字少云，温岭人。家世富有，建有丁园，内建高堂温室，辟园池，招四方名士与游，意欲有所论著。好急人之难，凡遇人所需要，往往慷慨解囊。
丁园位于温岭松山南麓，为宋嘉祐年间世雄八世祖丁仲镒始创，至淳熙年间世雄拓而大之，有诸亭池楼阁之胜。家富藏书，叶适《丁君墓志铭》称其：“藏屋以书，教子以师，雅乐不淫，赋咏有措。” 至其子丁木，始辟藏书处所为“东屿书房”。丁木，字子植，嘉定四年（１２１１）中赵建大榜，官至澧州通判，所著有《东屿稿》。与朱熹友善，将赴青阳县任时，朱子为赋《东屿山房》，诗云：“书房在东屿，编简乱抽寻。曙色千山晓， 寒灯午夜深。江湖勤会面，坐卧独观心。秋浦瓜期近，何当寄此吟。”又永嘉叶适咏山房诗句云：“朝纳棂上光，千帙乱抽翻，夜挑窗下灯，一字究本原。”永嘉周端朝为作《东屿山房记》。东屿书房又称东屿书院，是丁氏读书并教习乡里子弟之处。
丁希亮，字少詹，号梅岩，丁世雄从弟。温岭人。二十九岁才发奋读书，同舍笑其学得太迟，读书有限而还自以为是。希亮并不恼怒，更加发奋读书，自夜至晨，寒暑不辍。少年跌宕不羁，为文好为惊世语。从叶水心学，始就平实， 进学益锐。又就正于吕祖谦、陈亮。古晚所著，卓然可传。衣着破敝，饮食清淡，而卷册满屋。卒后，其子丁策裒集其诗文若干篇梓行，曰《梅岩文集》。
（十） 其他藏书家宋代台州其他藏书家，临海有吴子良、杨辉等人，黄岩有戴柔伯、王汶、王所等人，温岭有黄石、王公乂、虞似良等，天台有孙九叙。
吴子良，字明辅，号荆溪，是陈耆卿和叶适的学生，陈耆卿去世后，子良执台州文坛牛耳，其成绩得益于他的藏书。
杨辉，字明叔，“巾卷充室，手丹铅校雠，古今研习殆遍”①，藏书处称“肖岩”。
戴柔伯，字元刚，号友桂，黄岩南塘（今属温岭）人。尝从学于宁海王宗之、永嘉林去华，二十岁后遍猎经史，即阴阳卜筮之籍亦无不搜览，家中“图书积累至几数千卷”。
王汶，字希道，号东谷，曾以叶适、王诚叟为师，多购古今书籍，藏于书楼， “枕藉读之数年，已而豁然悟，操笔为文，日数千百言”②。与陈耆卿、韩淲、吴子良多有交往，远近闻名，与两个弟弟一起，同称“三王”。著有《东谷集》。
王所，字喻叔，号南峰，宁溪人。咸淳元年（１２６５）进士。任高邮军（今江苏高邮）知军。著有《五经类编》、《南峰集》等。宋亡后，归建书院，并购书１９５０册藏其中。
黄石，字曼卿，温岭大闾人。宁宗初补太学生，尝上书言事，后登吴潜榜进士，授迪功、邕州教授。尝从黄勉斋得闻考亭之学。官归，创楼藏书数千卷，讲授里中，人称曰“清湘先生”。烛湖为题楼曰“步云”，林昉有记。③ 王公乂，字治老，世居下保。淡泊无所嗜好，唯市书积数千卷，由是得尽读经传子史百家言，下至轩岐医药之书，靡不通晚。尤好施予，时会岁歉大雪，民饥，闾里闭粜，治老发粟赈贷，人咸以长者称之。其子粹然，与王方岩同学。① 虞似良，字仲房，祖籍余姚人。宋建炎初父官于台，遂居黄岩横溪（今属温岭城南），自号横溪真逸，又号宝莲山人。官至成都府路运判官。其诗词清婉， 得唐人旨趣。善篆隶，尤工隶书，家藏汉碑刻数千本，心摹手追，尽得旨趣，晚自成一家。
孙九叙，字功甫，昆弟六人，其为四。生有异禀，意气恢疏而笃于孝友，亲既殁，凡室庐田产器物，听伯仲所自取，不以介意。好购书，延良师以教子，授孟子天爵人爵之语，亶亶训诱不倦，临终戒诸子力学，家事一不挂口。因题“乐馆”以所居，西颜曰“禄猗”以承其志。② 葛自得，字资深，黄岩人。曾祖藻父、祖父天民由福建徙黄岩，蓄书千卷。
君喜为方，所处疗十得八九，名其堂曰“留耕”。叶适有记，云其：取名留耕堂， “盖其词意质而劝诫深”。
陈恢，字彦广，宁海人（今属宁波），崇宁年间三舍生。乡里有争讼，皆析以义理。人皆尊之，工古文，藏书万余卷。
北宋时期，台州除了在末期有过短暂动乱，大体上比较安定，行政划分管辖临海、黄岩、宁海、天台、仙居五县。这时的台州虽然离统治中心比较远，但由于北宋从立国之初就受到北方辽国与西夏的遏制，它的中央财政收入仍然同中唐以后一样依靠东南漕运，浙江几乎占岁输漕粮的四分之一，这就迫使北宋政府十分重视这一地区的农业开发。同时，由于北方的陆路对外贸易受阻， 北宋政府不得不转而发展东南海上贸易，并开拓海外贸易以扩大财源。中央朝廷的举措，促进了台州经济发展。
靖康二年（１１２７），北宋灭亡。康王赵构后定南宋都城于临安（今杭州）。
此后一个半世纪，临安一直是南宋的政治、经济、文化中心，台州成为“辅郡”， 其地方势力成为南宋王朝的重要支柱。
整个南宋时期，由于北方沦陷，大量的皇亲国戚，文武官员，亦因台州的临海、黄岩、天台等地政治比较安定，生活环境较为优越，纷纷安家落户，使台州政治地位上升。此时，台州出现了不少名门望族。其时黄子约曾作《黄岩大家录》，以一绝句总括黄岩的故家大族，曰：“宋室传来十八家，左陈柔极派来赊， 潘林于马裘毛盛，戴杜朱彭孔葛车。”①稍后又有四大家：南丁、北蔡、东阮、西卢。丁即丁少云族，蔡即白山蔡博士蔡镐一族。丁少云、蔡镐皆为黄岩藏书家。
临海是台州府治所在，避于其地的王亲贵族更多，地位更为显赫。其中最著名的有两家。一为临海钱氏。五代时，吴越王钱镠就很重视台州发展，自唐宁四年（８９７）吴越王攻占台州，至宋太平兴国三年（９７８）纳土归宋长达８１年内，吴越王委任的３０名台州刺使中，钱氏王族占了７位，尤其是钱俶（９２８— ９８８），继承王位时还得到天台高僧的鼎力支持。钱俶之孙钱暄（１０１８—１０８５） 曾知台州，其子钱景臻（？—１１２６）被招为驸马，驸马、公主之子避难临海，钱氏遂为台州望族。与钱氏并盛的还有临海谢氏。谢深甫曾任右丞相，其孙女被册封为理宗皇后，到度宗时被尊为太皇太后，垂帘听政，实际上掌握了最高统治权。谢氏四代鼎盛，另有封赠为“王”的四人、为“公”的二人。
光南宋一朝，台州就出了７位宰相，寓居临海的吕颐浩、临海人钱象祖、临海人谢深甫、黄岩人杜范、天台人贾似道、宁海人叶梦鼎都任过右丞相，仙居人吴坚还任过左丞相兼枢密使。南宋晚期的军政重任几乎全在台州人的手中。 有利的政治形势，促进了台州经济和社会发展，为台州思想、文化的勃兴， 文教事业的繁荣，奠定了物质基础。
（二） 造纸和雕版印刷提高在科学技术上，宋朝的造纸和刻书业有了明显的提高，为书籍的广泛传播提供了最基本的条件。
书籍是私家藏书活动的载体，而书籍的书写、成册显然离不开纸的作用。
东汉蔡伦造纸术发明之后，纸的优点逐渐被人们所熟悉，纸的制造技术不断地改进，到魏晋南北朝时，纸已成为主要的书写材料。至北宋时，造纸术愈加发达。台州有比较出色的造纸技术。北宋初年，天台等县已用青竹、桑皮、山麻皮与笋壳等制作玉版纸、花笺纸、南屏纸、小白纸与皮纸等。南宋《（嘉定）赤城志》称：“今出临海者曰黄檀，曰东陈，出天台者曰大澹，出宁海者曰黄公，出黄岩者以竹穰为之，即所谓玉版也。”①据苏轼《东坡杂志》记载，名士吕献可曾对苏轼说，天台（台州）玉版纸质优，超过五代南唐后主李煜的澄心堂纸。米芾所著《书史》里记载，将黄岩藤纸锤熟揭用，有“滑净软熟”之称。可见当时台州各县都生产纸张，而且质量上乘，品种不少。玉版纸还与台州出产的台绢、台柑、台蕈、姜干并列为朝廷贡品。
雕版印刷兴起于隋唐时期，最早是在民间流行。唐代著名诗人元稹在唐穆宗长庆四年（８２５）冬十二月十日任浙东观察使时，为白居易的《白氏长庆集》作序，谈到白居易诗作流传之广时说：“至于缮写摹勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。”这是用雕版印刷书籍的较早记载。宋代雕版印刷，经过唐末五代的发展，已得到广泛普及和应用。宋代的中央政府、地方政府，寺观、书院，以及书坊、富贵之家都注重刻书之事。北宋在开封，南宋在杭州、蜀地形成了刻书中心。台州的临海还是浙江１２个雕版印刷中心之一，官刻、寺院刻书多有记载。官方刻书单位主要有郡斋、郡库、茶盐司、漕司、郡学等。
宋代台州刻书业相当繁荣，期间刻了大量的书，有些流传后世，成为稀世珍宝。
据朱熹《按唐仲友六状》知，唐仲友任职台州时，利用职务之便，一边假造“会子”（纸币），一边进行刻书，所刻之书半数以上担归老家婺州书肆货卖。如果撇去其品格不说，单就刻书一事而论，唐氏对台州刻书业实是有贡献的。他用公使库经费，刻了大量的书，其中有： （１）《荀子》二十卷，战国荀况撰，唐杨倞注。
此书据北宋监本所刻，刻成后，广受赞美，是宋刻本中的上乘之作。魏隐儒称其“字仿欧体，写刻俱精”。曾藏有唐氏刻本的日本狩谷望手跋云：“右宋椠《荀子》为淳熙八年唐仲友所刻，字大如钱，书法全抚欧阳。”又张秀民《宋孝宗时代刻书述略》中称：“《荀子》字大如钱，书法全抚欧阳，称宋椠上驷焉。”近代藏书家叶德辉在见到黎氏影刻的《古逸丛书》本后亦称：“今黎庶昌刻台州大字本《荀子》，板心有蒋辉等名十八人，字仿欧体，想见当时雕镂之精，不在北宋蜀刻之下。”《荀子》一书后为南宋监本，王应麟《困学记闻》曰：“今监书《荀子》， 乃唐与政台州所刻熙宁旧本。” 原刊本国内已佚，清光绪十年（１８８４），黎庶昌据日本东京金泽文库藏本影印，收入《古逸丛书》。现日本尚有藏本，举为国宝。
（２）余者所刻有：《扬子法言》十三卷，汉扬雄撰（今存辽宁图书馆）；《中说》十卷，隋王通撰；《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷，唐韩愈撰；《后典丽赋》四十卷，唐仲友自撰。
唐氏刻书为后世留下了一批珍贵的文化遗产。同样唐氏刻书也表明，在南宋，台州已掌握了相当纯熟的刊刻技术。
２．郡斋刻本除唐仲友刻书外，台州在宋时刻了大量的书。郡斋刻书有： 元祐年间罗适《赤城集》，郡斋刻本。
建炎三年（１１２９）谢克家刻《李嘉祐集》，郡斋刻本。
绍兴十六年（１１４６）曾惇刻《曾使君新词》、《曾宏父诗词》一卷。
淳熙七年（１１８０），《独断》二卷，郡斋刻本。 淳熙七年（１１８０），《颜氏家训》七卷，北宋颜之推撰，《考证》一卷，沈揆撰， 台州公使库沈揆刊本。
开禧二年（１２０６），叶笺刻有其叔祖叶梦得《石林奏议》十五卷，郡斋刻本。
傅增湘评之：“板式阔大，雕镌雅秀，海内孤帙，可宝也。”原刻本现藏日本静嘉堂文库。
嘉定间，刻《兰亭考》十二卷，台州郡斋刻本。
嘉定元年（１２０８）、十六年刻有《天台前集》三卷、《前集别编》一卷、《续集》三卷、《续集别编》六卷。
嘉定十六年（１２２３），《（嘉定）赤城志》四十卷，郡斋刻本。
绍定元年（１２２８），陆遹刻《老学庵笔记》十卷，郡斋刻本。
淳祐五年（１２４５），宋陈仁玉撰《菌谱》一卷，台州郡斋刻本。
淳祐八年（１２４８），郡守沈塈印《四书》于台州郡斋。太守丁寿、沈塈刻《赤城集》十八卷。
景定三年（１２６２）孔应得刊《阙里谱系》于台州郡斋。
《任番集》一卷，郡斋刻本。
３．州学刻书嘉定五年（１２１２），刻宋范纯仁撰《范宣公集》二十卷，台州州学刊本。
淳祐八年（１２４８），林师蒧编《天台后集》（一作《天台续集》）三卷，台州州学刊本。
４．县学刻书嘉定十七年（１１２４），《黄岩志》十六卷，黄岩县学刻本。
淳熙元年（１１７４），刻有《无垢先生横浦心传录》、《横浦日新》，黄岩县学刻本。
５．寺院刻书淳熙十六年（１１８９），《三隐诗集》一卷，唐寒山、拾得、丰干撰，天台国清寺僧志南刻。
端平二年（１２３５），《净觉十谏书》二册，宋僧净觉撰，台州白莲寺（临海）比丘王庸刊。
淳熙十年（１１８３）刊，宝祐元年（１２５３）重刊，《大慧普觉禅师年谱》一卷，唐释祖咏编。
又刻有《景德传灯录》三十卷，《读教记》二十卷，《般若波罗蜜多心经》，《天另台州宋刊本还有《滕公守台录》一卷，《选腴》五卷，《孟东野集》十卷，《曾几诗集》，《雪巢小集》二卷，《春秋左氏事类始末》等。宋咸淳五年（１２６９）天台（台州）戴觉民刊唐李白撰《李翰林集》三十卷。
刻书的兴盛，给图书积聚提供了极大方便，推动了台州私家藏书的发展。
（三） 学风盛行，书院林立宋代统治者遵循的是崇文轻武的基本政策，这对于宋代文化的空前发展和至高地位有着重要意义。正如著名学者陈寅恪在《宋史职官志考证序》中所说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”①宋朝台州的文化也到达了封建社会的顶峰。特别是南宋以后，随着政治与经济中心的南移，文化中心也从中原移至东南沿海，台州的文化事业获得长足的进步。
宋代统治者重视教育，各种形式的教育机构纷纷建立。北宋初年，台州开始建立州学，各县陆续建立县学。南宋以后，读书求仕成风，官学兴盛。嘉定时（１２０８—１２２４），州、县学共有学田２８１４亩、地１８８８亩、山３５１４亩，经费来源相当充足②。北宋时，书院兴起，到南宋已经书院林立。南宋景定三年（１２６２），知州王华甫在临海县东湖建上蔡书院。此后，书院较大的有临海县的溪山第一、观澜，黄岩县的柔川、樊川、南峰、云阳，天台县的竹溪、龙溪、顾欢读书堂，仙居县的上蔡、桐林，宁海县南乡（今属三门县境）的五峰等。私人办学在南宋时也蔚然成风，或称“学馆”，或称“学塾”，启蒙教育作用显著。随着学校的建立，科考兴盛。据《（嘉定）赤城志》记载，南宋嘉定年间台州郡试，一次参加考试最多的达１万人左右，按照当时丁口３１８２１９人计算，几乎３０人中就有１人参试，其中临海、黄岩应试者居半数之多。③ 南宋１５２年间，台州中进士５５０人。学风之盛，可见一斑。
书院的建立，学风的兴盛，推动了学术交流。当时著名的政治家、思想家、学者被纷纷邀请而入台州讲座，台州作为辅郡，成为程朱理学、浙东事功学、陆王心学三大儒学流派的文化整合之地。
①陈寅恪．金明馆丛稿二编［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８０：２４５ ②李一，周琦．台州文化概论［Ｍ］．北京：中国文联出版社，２００２：４０ ③叶哲明．台州文化发展史［Ｍ］．昆明：云南民族出版社，２００６：５５６朱子学派的代表人物朱熹，与台州结下不解之缘，被多次派到台州。淳熙年间，朱熹担任左宣教郎主管台州崇道观，后来又奉王命以巡检使的名义来台州督察查核，并至各地讲学，宣扬他的政治哲学和学术思想。从此“台州理学大行”。当时与朱熹交游的有石子重、应恕、徐大受等。从朱熹受业的有林鼐、林鼒、赵师渊、赵师夏、杜晔、杜知仁、杜贯道、池从周、潘时举等人。朱子学派还通过朱熹台州门人杜氏与金华朱子学派王柏（为朱熹三传弟子）任职台州上蔡书院讲学授徒，形成“朱子后学”，一直流传至明清。太平谢铎、临海金贲亨、黄岩王棻等人就是明清时期朱子学派的代表人物。可见当时朱子学派在台州影响之大。
作为浙江本土儒学的“浙东事功学派”，主要由以吕祖谦、陈亮为代表的“金华学派”和以陈傅良、叶适为代表的“永嘉学派”组成，但其主要学术渊源来自后者。陈傅良曾寓居天台山国清寺讲学，“士友纷然，从之数月”（宋吴子良《荆溪偶谈》）。叶适（１１５０—１２２３）亦曾寓居台州讲学，临海陈耆卿、王象祖、吴子良，黄岩王汶、丁希亮、夏庭简等皆从其受业。叶适交往的师友弟子中很多都是当时的藏书家，如陈耆卿、吴子良、王汶、蔡镐等人。叶适还为蔡希点写过藏书诗句“蔡家五千卷，藏向石庵中”。他们的藏书活动说明了藏书与学风兴盛的关系，以及藏书家之间的相互影响。
除朱熹的朱子理学、浙东事功学派外，还有心学。台州心学传承主要有两派。一派为横浦张九成的心学，于恕为其继承人，与其弟于宪皆受学于张九成，记其所言，合为一集，藏之于家。淳熙元年（１１７４）黄岩县丞刁骏将之刊刻为《横浦心传录》于黄岩县庠，于恕为之序，这样张九成的心学“一语一言”在传诵中皆有所依。另一派是陆九渊的心学，始传于谢伋之孙谢直（约１１５６—？）， 之后由赵师雍、赵咏道兄弟二人传承。
这几个学派相互争鸣，活跃了台州的学术风气。南宋台州，儒学十分繁荣， 清代学者王舟瑶在《台学统序》中指出：“（南宋台州）儒术之隆，称‘小邹鲁’。” 二、宋代台州藏书家随着北宋刊刻技术的发展，朱熹理学等儒学的传播，台州文风大兴。这一切为私家藏书事业的发展提供了有力的保障。北宋台州出现了第一位藏书家。南宋定都临安后，各皇亲大臣纷纷涌入台州定居，台州得天时地利之便， 藏书风气尤盛。项士元在《浙江历代藏书家考略》中称：“台州在宋，号称辅郡， 忠懿曾孙携夫人长公主徙居，所有图书及重器———钱券、金涂塔、鼎彝等，均携以随，南渡以后，北方名公巨卿来此隐遁者，更复不少。因之藏书之风，视他处为盛。”北宋台州藏书家只有陈贻范、陈贻序兄弟和北宋末年的徐中行，南宋时，台州的藏书之家遍布台州各县，尤以临海、黄岩为盛。
北宋曾寓居台州的藏书家有丰稷①（１０３３—１１０７），南宋曾寓居台州的藏书家有陈振孙（１１８１—１２６２）和尤袤（１１２７—１１９４）。陈振孙以朝散大夫知台州， 尤袤官台州知州。陈振孙、尤袤等这些大藏书家嗜书如命，每到一地都勤加搜讨，他们官居台州时，对带动台州藏书风气会有一定影响。
宋时雕版印刷工力繁重，“故巨编大册自非寒素之家所能购置”②，因此两宋私人藏书主要集中于士大夫家族。如陈贻范家族是临海大族，蔡镐、丁少云家族是黄岩大族，谢深甫家族四代鼎盛，贾似道官居宰辅高位，王汶、吴子良等是世代书香门第。二十余位藏书家中，进士出身的占十位以上，且多数担任过不同职位的官职，这些都说明藏书家中中上层人士占了绝大比例。
聚书难，藏书不散更难。宋代私家藏书中，史料记载散去的有毁于水的， 如林表民的书多因水灾而散亡；有将藏物送人以致后期无存物的，如谢奕修； 也有人尽书亡的，像贾似道被杀抄家后，所藏书没为朝廷所有。
（一） 陈氏家族藏书（陈贻范、陈贻序、陈昺、陈耆卿） 陈贻范，字伯谟（一作伯模），临海人。治平四年（１０６７）进士，曾就学北宋著名教育家胡瑗，又曾师事杭州知州陈襄。历宗正丞，通判处州（今浙江丽水）。为官清正，而有治绩，有“道不拾遗剑，月照处州城”之誉。曾减食田数十亩以输学校，于是有司及闾阎好义者相继增给，士赖以养。与其弟陈贻序均好藏书，并专门在县西松里建有庆善楼以藏书。陈贻范撰有《范文正公鄱阳遗事录》一卷（有岁寒堂刻本）、《千题适变录》十六卷、《庆善楼家藏书目》二卷（一作《颍川庆善楼书目》三卷），其所著诗文曰《庆善集》，其书目《通志略》及《宋史艺①② 丰稷，字相之，鄞县人，进士出身，曾贬至台州。稷喜藏书；后代继之，明代丰坊即为其后嗣，有藏书楼万卷楼。
顾志兴．浙江藏书史［Ｍ］．杭州：杭州出版社，２００６：２７文志》、焦竑《国史经籍志》，亦均著录。藏书传于后人，子孙均以藏书名世，出名者有陈昺、陈耆卿，后元代裔孙陈孚将庆善楼扩展为万卷楼。明初，陈孚之孙陈楧复有所增。故陈氏藏书楼不但为台州藏书楼之开山，同时也是台州延续时间最长的藏书楼。
陈贻序，字叔伦。治平三年（１０６６）进士。性刚介，以诗名，为苏轼、曾巩所知。终奉议郎、湖南运判。其子陈克（１０８１—１１３７），删定官，是台州著名诗人， 有《天台集》行于世。
陈昺（１１４５—１１９７），字叔明，临海人，贻范、贻序之后裔，是一位终身勤勉但始终不得志的儒生。陈昺出身于书香门第，生平勤学深思，“载籍累万卷”①。
其艺尤精，擅经义词赋。平时严于律己，也严于教子。只是他英年早逝，教子之责就由其妻代任，其妻禀承陈昺“师友于古”的志训，让其子耆卿从小就养成勤思博学的习惯。
陈耆卿（１１８０—１２３７），字寿老，号筼窗，临海章安人（今椒江区），陈昺子。
南宋嘉定七年（１２１４）进士，宝庆二年（１２２６）入京应馆试，官国子司业。他为官刚直耿介，敢于犯颜触讳，因而受到史弥远的排挤。博学能文，曾从永嘉叶适学习，叶适对他十分赏识，尽传所学，并写诗称赞他：“古今文人不多得，元祐唯四建安七。性与天道亦得闻，伊洛寻源未为失。”他利用家中丰富的藏书，著述很多，有《论语纪蒙》十八卷、《孟子纪蒙》十四卷、《（嘉定）赤城志》四十卷、《筼窗集》（今温州图书馆有十卷藏本，为清瑞安学者孙鸣锵抄本）等。《赤城志》纂定于嘉定十六年（１２２３），是最早的台州总志，去取精当，简而有体，文笔凝炼， 被称为名志之一。
（二） 徐氏父子藏书徐中行（？—１１２３），字德臣，临海人。少知学，年轻时应父命赴京师，受到范纯仁赏识，并被推荐给司马光。司马光谓之：“斯人神清气和，可与进道，他日不为国器，必为儒宗。”从刘彝授安定胡瑗之学，熟读精思，不安枕者逾年。归来葺一小室，终日危坐，手抄口诵，闭门不出。累试不第后，以明经教授乡里，来学者摩肩接踵，中行必使其“达于治国平天下”，不失其性、不乱其伦，从此台学大盛。
其友罗适，以其八行全备，力荐。不就，但他就此获“八行先生”称号。
徐庭筠（１０９５—１１７９），字季节，中行子，临海人。与其父《宋史》与《宋元学案》等俱有传。幼有高识，绍兴间入京赴试，试题为“中兴歌颂”，时秦桧当权， 庭筠恨奸臣擅政，国事日非，即弃题不作，乃疏朝政之弊而归。尔后深衣幅巾， 放迹田间，以教育终其身。人称温节先生。庭筠曾作《咏竹》诗云：“未出土时先有节，便凌云去也无心。”即是其气节之写照。卒后与其父同葬于临海市东之白岩山麓。
徐氏父子是台州教育家。著名理学家朱熹，曾闻名拜谒其墓，书“有宋高士二徐先生之墓”，并赋诗云：“道学传千古，东瓯说二徐。门前一壶水，家富五车书。但喜青山在，何愁白屋居。我来君已逝，挥泪表丘墟。”徐氏父子藏书丰富，不仅自己读书，成为儒学之士，还将所学广为传授，促进台州儒学的发展。
台州的儒学在西汉至唐代已有发端，现知台州首篇儒学（经学）专论为孙郃的《春秋无贤臣论》，而至宋代儒学大兴，形成了程朱理学、陆王心学、事功之学三大流派，且儒家经学著述十大门类齐全，这有徐氏父子的功劳。徐氏父子与时任仙居县令的陈襄一起，将胡瑗“苏湖教学法”引入台州。胡瑗（９９３— １０５９），字翼之，泰州（江苏泰县）人，祖居安定（陕西安定县），时称“安定先生”。
他作为宋初第一位大教育家，对宋代儒学发展的贡献，主要体现在“苏湖教学法”上。“苏湖教学法”主要是指胡瑗在苏州、湖州执教二十余年期间，总结与创立的一种分科教学方法，它以经义与时务为重点，一反隋唐以来重文词辞赋的学风。后胡瑗执掌太学，上至京师，下至州县，皆行其法，影响遍及全国。陈襄传入“苏湖教学法”后，徐氏父子相继在临海、黄岩设帐课徒，教授乡里，使之广为传播，因此王棻《台学统》将“二徐”父子列“台学之首”。
（三） 贾似道收藏贾似道（１２１３—１２７５），字师宪，号秋壑，天台人。《宋史》有传。贾涉之子。
能诗，酷嗜宝玩。嘉熙二年（１２３８）进士，少时落魄为游博，不事操行，后以父荫得官。最初是权小位低的小官嘉兴仓司，嘉熙二年（１２３８），因其姐贾贵妃得宠受到越级提拔，先后升任太常丞、军器监，淳祐元年（１２４１）晋升为湖广总领。
宝祐元年（１２５３），由淮南东西两路安抚制置大使加同知枢密院事、临海郡开国公，位至执政。开庆元年（１２５９），蒙军三路攻宋，蒙哥汗伤死，为争夺汗位，忽·４２· 台州藏书史 必烈无心恋战，主动从鄂州撤军北还，时以右丞相的贾似道奏上捷书，谎称敌军被肃清，在“鄂州之役”中有“再造宋室”之功，被理宗推上权力的顶峰。之后南宋进入贾氏专权时期。理宗日日沉溺酒色，宋室奄奄一息。德祐元年（１２７５）贾氏被派与元军作战，因无任何实战经验，出师惨败，遭罢官、贬逐，九月为监送官郑虎臣擅杀于漳州。
１．贾似道的藏书贾似道虽为一代权臣，但并非不学无术。他喜和文人交友，平日也看书， 且诗写得不错。清人戚学标在《风雅遗闻》里对其评论很高：“贾宪师似道虽纨绔子，然好古书名帖，能诗，非韩平原全不识字。《天竺山行》云：‘山北山南雪未消，村村店店酒旗招。春风过处人行少，一树疏花傍小桥。’《昌化道中》云： ‘西风落叶路漫漫，衣袂微生旦暮寒。只隔片云家便到，远山移入梦中看。’《深雪偶谈》颇取之。北平孙退谷谓其‘风流博洽，使当日不为宰相，而但终学士院，安见其不可传耶？’”戚评可谓符合实情。
贾氏好收藏，李玉安《中国藏书家通典》称其：“喜收藏图籍，利用权势，豪夺珍善之书数万卷，所收图书皆印有‘秋壑图书’、‘封’等印。”其门人幕客如廖莹中、胡三省等，皆为知名藏书家。
贾氏藏书没有编目，今不可考，但他曾编有《悦生随抄》（亦有人称此为贾氏门客翁应龙、廖莹中、王庭等代笔）。周密《癸辛杂志》称，其先十三朝国史会要诸杂说之类，如曾慥《类说》例为百卷，名《悦生堂随抄》。陶宗仪《说郛》卷十二录有此书内容，但仅录二十五条，而非百卷。其开篇《自序》云： 予老来观书，辄多遗忘。暇日随所披阅，约而笔之。寖盈编帙，因厘为百卷，题曰《悦生随抄》。起自国史，传以稗官小说，而六经诸史不及也。
盖经既熟于诵说，正史又广于流传，独金匮石室之藏，世不多见。比岁叨典史局，遂得悉累朝之制度、典章，诸臣之论议、风节，纪纂一一集，专用自娱，乃若百家之说，虽小道必有可观者焉。然大概非稍新于众目，则深会于予心，去取之间，此其义也。至于清谈雅谑，又所不废。譬之端坐燕席， 而优伶时一杂进，聊以取微中之一捷云。半闲老人书。① 贾似道自称半闲老人，这是他的按语。从此段话中可知，贾氏平时不忘读书，且勤加笔记。《悦生随抄》是贾氏观书摘录的笔记，内容多为国史、稗官小说类。他选录的多是罕见之书，即“金匮石室之藏，世不多见”者，而经和正史因为所传较广不录入。按语下即是从各书所录的佚事杂记。贾氏所读书从理论上说不会是借的书，应是他自己所藏之书。现录书名如下： 《田景咸传》、《吴虔裕传》、《张藏英传》、《牛思进传》、《孟昶传》、《石中立传》、《胡旦传》、《李显宗传》、《谈选》、《洛阳名园记》、《北窗记异》、《南部新书》、《师友谈记》、《漫浪野录》、《浮休阅目集》、《堇山巵史》、《铁围山丛谈》、《漫堂随笔》、《石渠录》、《近事会元》、《曾公谈录》、《道山清话》。
周密《癸辛杂志》称，“其所援引多奇书”①。（然《两浙经籍考》引《（光绪）台州府志》云：今就二十五条观之，皆稗官小说，无关宏旨，亦未见其所引多奇书也。） 贾氏藏书内容较广，应是有经、有史，且杂以稗官小说。贾氏没官时，被抄出书就有数千卷之多。
２．贾似道的书画收藏贾氏更为出名的是他的书画收藏。卞永誉《式古堂书画汇考》中记，贾似道家藏晋唐法书万轴，内中包括颜（颜真卿）褚（褚遂良）二公的手书。
贾氏的收藏细目，今不可详考，但从贾氏撰述中或可略窥一二。贾氏曾撰《悦生随抄》百卷，后人由此抄出名迹，称《悦生古迹记》。亦有录其稍隐者，曰《悦生别录》，今《美术丛书》有《悦生所藏书画别录》，与清《式古堂书画汇考》卷四“贾似道悦生堂别录”、卷三十二“贾似道家藏”内容相同。所录为其部分收藏之书画。《悦生所藏书画别录》记有法书４２卷，名画５８卷。
贾氏所藏画，有很多是绘画史上十分重要的名作，如晋顾恺之的《女史箴》（今藏英国伦敦大英博物馆）、隋展子虔《游春图》（今藏北京故宫博物院）、唐阎立本《职贡图》（今藏台北故宫博物院）、唐人《马上娇图》、五代董源《溪岸图》（今藏美国大都会博物馆）、宋易元吉《聚猿图》（今藏日本大阪市立美术馆）、宋易元吉《子母猿》、宋赵昌《写生蛱蝶图》（今藏北京故宫博物院）、宋崔白《寒雀图》（今藏北京故宫博物院）等。所藏法书有晋王羲之《快雪时晴帖》、唐欧阳询《行书千字文卷》、晋人《真书曹娥诔辞卷》、唐柳公权《神策军纪对德碑》、五代杨凝式《神仙起居帖》、北宋米芾《研山铭》（今藏北京故宫博物院）等，全都是珍奇国宝。
贾似道特别喜欢王羲之的《兰亭序》，他家藏有石刻《兰亭》多至八千匣。
宋理宗内府所藏一百一十七刻《兰亭》，曾归贾氏所有。著名的褚摹本（明鉴仿本）、独孤本、落水本都曾为贾似道故物。
贾氏收藏之精，人称其“收蓄书画妙绝古今，不特搜访详备，尤是目力过人，盖其相业，虽属误国而鉴赏则称独步矣”。
３．贾似道的搜藏及散失情况贾氏处于高位，有利于其搜集奇珍异宝、法书名画。其收藏主要来源有二：一是从皇家内府流出的藏物，贾氏专权柄国时，御府珍秘多归其私家。
《清河书画舫》称：“似道家藏名迹，多至千卷。其宣和、绍兴秘府故物，往往乞请得之。”据卞永誉《式古堂书画汇考》称，杨少师《神仙起居帖》原为御府珍秘， 似道柄国归私家，该帖标绫上有曲脚“封”及“悦生”葫芦印。宋易元吉《聚猿图》原为北宋宣和御府所藏。《兰亭》一百一十七刻，也为宋理宗内府所藏。米芾《萧闲堂记帖》，跋尾有绍兴小玺及睿思殿印，是为思陵秘府物。这些藏品后来都流入贾府。二是通过各种手段不法取之。他令其门客陈振孙、谭玉、赵与柟等人广为搜罗，并利用权势强行占有。关于这一点，史料不乏记载。如《宋稗类抄》记，“余玠有玉带殉葬，发塜取之。刘震孙有玉钩桶不献，辄罢去。人有珍异，不能得，则以事罪之。”①《癸辛杂志》亦记有一段贾氏利用权职侵占宝物之事：吴兴向氏，后族也。其家三世好古，多收法书名画。有向公明者骄而诞。长城人刘瑄（字渊道）游贾相门，闻向家多珍玩，因结交。首有重遗， 向喜，设席以宴之。刘索观书画，则出画目标二大籍示之。刘录其副，言之贾，因遣刘诱以利禄，遂按图索骏，凡百余品，皆六朝神品。酬以异姓将仕郎，公明捆载以为谢焉。②这百余幅六朝神品中，包括向家收藏了至少１５０年的《茂林远岫图》。
贾氏权力之大，有时连皇亲国戚也得巴附于他。赵孟坚（１１９９—１２６４） 就曾送贾氏《马上娇图》。孟坚，字子固，自号彝斋，宋太祖十一世孙，赵孟頫从兄，工书、喜收藏，善画兰蕙、梅、竹、水仙。赵孟坚《彝斋文稿》中有《送马上娇图与秋壑监丞》诗。上海博物馆亦藏有赵孟坚书于宝祐二年（１２５４）的《行书自书诗卷》，录诗五首，第一首就是送贾似道诗：《送马上娇图与贾秋壑》。赵氏每次升迁都有诗谢贾似道，送传世藏品与赵氏的仕途之间可能存在某种关系。
贾氏虽弄权误国，然其对书画古玩之爱好尤有值得称颂的地方。他对名画碑刻独具眼光，且倍加爱护，一得有珍宝，便喜不自禁。贾氏在其所刻《禊帖》后跋云： 俞寿翁家蓄禊帖特多，所甚珍者有三。自言一以遗安晚，一以遗后村，余清堂本最后则归之余，谓视前二帖更奇。余尝欲会二翁所得者参订之而无繇。留扬时，适得片石如玉，又适有善工至，因手拓清本。亲程视之，日刻一字，逾年而后成，精神肉骨不失毫发。楮以北帘，墨以廷珪，以是无有能悟其晚出者。书驵得一二，售之雅士，率获善价，识真之难乃如此。幸甚与后村同朝，得成前志。一日，携俞氏本相示，与予所得者同，益信寿翁所珍非妄。大较一段奇古意，如老成典型人，望之使人心庄气肃。而拟仿求似，只类河朔少年，举体沓拖不可耐，识真者病焉。然犹未见安晚本，逮扣其孙寺丞，则云初不甚惜，久弃置败楮断简中，搜讨无复存，此固有物司之耶，抑宝非所宝耶？余愿与后村各宝之勿失。后刻本并于鉴裁，有若夫虎贲中郎，自不难见。又焉知更数十年，祖刻销沈，此石颉颃，亦愿后村共宝之。景定壬戌重午，天台贾似道敬识。① 从这看出贾氏藏有俞寿翁曾经所藏的清堂本《楔帖》。该帖在俞氏引以为珍宝的三件禊帖中，尤为宝贵。而其余二件分别为安晚、后村所得，作为收藏家的贾似道想搜集其余二帖，一睹为快。然而安晚本已被其孙久置断简中，沦为无物。贾氏非常惋惜，发出了“愿与后村各宝之勿失”的感慨。这可以看出贾氏具有的眼光，以及与对文物怀有的崇敬爱惜之心。贾似道喜爱书法名画古玩，是发自内心的，这从他所刻的印章中也有反映。他的一枚印章“贾似道图书子孙永宝之”，就显示了他希望世代珍藏的愿望。
德祐元年（１２７５），贾氏身败后，藏品亦散去。遭窜逐时，朝廷命王孟孙籍其家，发现内中古书及书画无数，有很多是内府中没有收藏的。这些藏品悉数充公。贾氏部分藏物藏于台州，也被抄去，上钤有“台州抵当库记”印为证。如黄庭坚晚年杰作《寒山子庞居士诗帖》落笔奇伟，点画神飞，结体舒展，气宇轩昂。此即贾似道收藏之精品。高邮龚璛跋云：“思陵好山谷书，此卷尝入绍兴甲库，后乃归秋壑。图记三：上为‘悦生’，下‘长’字，最下乃其姓名；卷首官印。德祐末籍其家，凡入库者，皆有‘台州抵当库’印云。延祐四年三月又三日，高邮龚璛书。” 黄庭坚《寒山子庞居士诗帖》德祐二年（１２７６），宋廷降元，临安失陷。贾氏被充公的藏品和南宋内府所藏，后来被元人转移至大都，成为元内府收藏。元翰林国史院有世祖时所赐贾似道没官书数千卷金石刻。再如曾经贾氏收藏的晋人《真书曹娥诔辞卷》、隋展子虔《游春图》、唐柳公权《神策军纪对德碑》、宋崔白《寒雀图》等， 都有明确的贾似道收藏印，抄贾府所得收藏时所钤，以及元内府或元鲁国大长公主“皇姊图书”的收藏印。后这些藏品又有很多转入明初内府，上钤“典礼纪察印”。
贾氏部分藏物流入谢奕修的养浩斋，原因不得而知。
４．贾似道之刊刻贾似道不仅好收藏，还热衷刻书。所刻有自著的《奇奇集》，此书荟萃古人用兵以寡胜众之役，如赤壁、淝水之类，“自诧其援鄂之功”①。刻《全唐诗话》， 此书节录唐《本事诗》中事。与廖莹中等刊刻《九经》，以数十种版本比较，雇百余人任校正。贾氏欲刻《悦生堂随抄》，但未刻成，其书遂不传。又欲开手节《十三经注疏》、姚氏注《战国策》、注《坡》诗，但这项庞大的计划未及入梓，贾已身死漳州。
贾氏刻书，往往由其门客廖莹中为其鉴定版本真伪。其所收之古铜器、法书、名画、金玉、珍宝，也交由廖莹中辨验。廖莹中（？—１２７５），字群玉，号药洲，邵武人。登科为贾师宪之客。尝为太府丞。一生谄事贾似道，至死不渝， 《癸辛杂识》记：“贾师宪还越待罪，莹中从不舍。一夕，与贾公痛饮终夕，悲歌雨泣。归舍，命爱姬煎茶以进，自于笈中取冰脑服之而毙。” 虽然在政治上无足取，然廖氏藏书丰富，且精于鉴别之道，为贾氏鉴别了很多藏品。廖氏在刻书方面也颇负盛名，其藏书、刻书处均在杭州，称世彩堂。《韩昌黎集》即为世彩堂刊本，相传此本初印时，纸宝墨光，令人醉心悦目。廖氏之香月邻别业中，亦藏书甚多。清陈文述《西泠怀古集》卷五《香月邻咏廖莹中》称廖氏“精翰墨，刻《世彩堂帖》及陈简斋、姜尧章、任希夷、卢柳南四家遗墨十三卷，临《淳化帖》、《玉枕兰亭》，为似道刊《全唐诗画》、《悦生随抄》一百卷。……”有诗称莹中“福华编里奇勋少，世彩堂中善本多”，即指莹中藏书、刻书事。
叶昌炽《藏书纪事诗》有诗云： 狎客平津惯吮痈，九经新造墨光浓。
冰山一样销天水，留得人间曲脚封。
这首诗记的是贾似道、廖莹中、严嵩（１４８０—１５６７）三人的藏书刻书之事， 贾、严二人虽皆奸臣，然在藏书上又有相通之处。
５．贾似道之著述、藏书处、藏书印贾氏著有《奇奇集》、《悦生古迹记》、《悦生堂禊帖》、《悦生别录》、《悦生堂随抄》百卷、《蟋蟀经》等。
其藏书处应有两处，一处在西湖葛岭。建筑豪华，内有半闲堂、多宝阁等堂室。“悦生堂”可能为贾氏收藏处之一，《云烟过眼录》中记：崔白《五雀图》，悦生堂物。佚名所撰《悦生所藏书画别录》亦记，“悦生”乃其堂名也。“多宝阁”是贾氏收藏奇珍古玩处，《宋稗类抄》记：“贾似道为相日，令陈振孙、谭玉、赵与柟等广收奇玩珍宝……建多宝阁，一月一登玩。”①贾氏另一处藏书是在天台，事发后许多藏物即在天台搜出，上盖“台州市房务抵当库记”印。
贾氏藏书印甚多，有“似道印”、“似道”、“贾似道图书子孙永宝之”、“秋壑”、“秋壑图书”、“秋壑珍玩”、“悦生”葫芦形、“贾似道印”、“贤者而后乐此”、“魏国公印”。还有造型独特的印章，如曲脚“长”或“封”字印。元杭州藏书家吾衍《闲居录》称，贾师宪所藏书画，皆有古玉一印， 相传是“封”字，又谓之“缺角封”，乃“长”字也。其印大将及二寸，篆法用李阳冰新意，盘屈成文，前无此体，当是唐时所造。贾氏还有一枚“悦生”藏书印，呈葫芦型。其最常用的是“长”字印。
（四） 谢氏子孙藏书（谢采伯、谢奕修、谢奕恭、谢堂、谢晟孙） 谢深甫一族是临海望族，谢氏子孙在南宋一朝名重一时，藏书上也很有成就。
谢氏的荣耀始自谢深甫。谢深甫（１１３９—１２０４），字子肃，号东江。乾道二年（１１６６）中进士，登第后，历任嵊县尉、昆山丞、青田知县等地方官，颇有政声。
后经朝官交荐，入为京官。庆元元年（１１９５）授端明殿学士，佥书枢密院事，次年授御史中丞参知政事。庆元六年（１２００）拜右丞相兼提举实录院，封申国公， 又进岐国公，后改封鲁国公。嘉泰二年（１２０２），以右丞相兼提举国史。他在文学上也颇有造诣，宋史评其“刻志为学，积数年不寐，以文名著一时”。他的“性灵”之说对清代文学家袁枚有很大影响。所著诗文集有《东江集》十卷。
谢深甫之孙女谢道清（１２１０—１２８３）是南宋末年一位女政治家。她于宝庆三年（１２２７）进为贵妃，同年十二月册立为皇后，度宗立，尊为太后，恭宗立，又尊为太皇太后，恭宗五岁时经“大臣屡请”，与恭宗一起垂帘听政。她颇有才干，南宋末年朝廷有一段很长时间的稳定，谢道清实是有功的。
后谢氏一族中谢堂又官至宰辅。
谢氏家族位高权重，有殷实的家产，又有耕读传家的读书传统，因此其子孙多是藏书读书之人。
谢采伯，字元若，临海人，深甫之子。从小聪颖，好“渔猎书传”①，立志为学。嘉泰二年（１２０２）进士，历知严州、徽州、湖州、广德军，及大理寺丞、大理寺正、保康军承宣使等，以节度使终。虽然家世显赫，却能逍遥荣利之外，一生浸淫书史，至老乐学不倦。项士元说，采伯“耽玩书史，独以书籍示后人”②。著有《密斋笔记》五卷，《续》一卷，任职临川郡时，将之刊刻。又于嘉定元年（１２０８） 刊宋陈夔《续书谱》一卷。
采伯有七子，其中二子，“奕修、奕恭俱善书，精鉴别，所居养浩斋收藏历代法书名画，甲于一时”③。但奕修后来将所藏书画及一些珍贵遗物送与谢堂等人，以及其他一些原因，养浩斋藏物不存。汪珂玉《珊瑚网》及李调元《诸家藏书簿》载：“奕修所藏书画，言之历历，今不特故物无存，《金石友》一书亦佚。”④ 养浩斋所藏法书有虞世南《头眩帖》、颜真卿《鹿脯帖》、陶弘景小楷《大洞真经·隐诀》、苏东坡《醉草》等。名画有韩滉《子母牛》、徐熙《出猎图》、张萱《煎茶图》、唐日本《大荒西经图》、赵昌《梨花千里收》、胡虔《猎骑图》等。
其中所藏，多有贾似道故物，后送谢堂。谢堂不能保，归之起翁，起翁亦不能自保，渐为陈氏所得。
谢堂，字升道，一字玉鼎，号恕斋。深甫曾孙。谢皇后之侄，仕至宾谟阁直学士，提举神佑观。生平善绘竹石松兰，清雅可爱。作品流传后世，今日本君台观藏有其画作。谢氏喜收藏，藏有石刻千卷，因号“金石友”。
（五） 蔡瑞、蔡镐祖孙藏书蔡瑞，字石庵，南宋初黄岩人。喜藏书，建石庵藏书楼，有藏书五千卷，编有《石庵藏书目》。叶适《石庵藏书目》序云：“石庵书若干卷，承奉郎蔡君瑞藏之。始蔡君之伯父曰居士，葬母，因其地为庐居，绍兴十九年（１１４９）大旱饥，谷石五千二百足钱。居士将以所余谷散之，而患无名。时庵旁有石，冒土而奋， 如蟠根丛萌，欲发而尚郁者，遂为万夫佣使出之，高二丈，广可三之，石质温润如玉质，故名石庵云。蔡君念族人多贫，不能尽学，始买书置石庵，增其屋为便房，愿读者处焉。买田百亩助之食。”①《（嘉庆）太平县志》记，“犹子承奉郎君瑞更拓之，广市书以教族子弟”②。叶昌炽《藏书纪事诗》卷一，有诗云：“磐石荦确进土出，如笋解箨草渐包。自胜仙都奇绝处，投盐酱里讽行苞。”后二句歌咏的是仙都藏书家陈伯明的事，前二句即指石庵藏书之事。
藏书传至其孙蔡镐。蔡镐（１１４３—１１９１），字正之，蔡瑞孙，黄岩人。淳熙二年（１１７５）武榜进士，为盐城武学教谕，迁武学博士。朱熹驻节台州，建议修筑黄岩河闸，荐蔡氏与林鼐主持其事。遂合理规划，建筑六闸，修理三闸，皆坚固耐用。后人立祠为念。
至蔡镐孙辈蔡希点时，藏书已化云烟，但他小时候曾尽读丰富的家藏。蔡希点，字子与，号贯之，蔡镐从孙，受家学熏陶，学富五车，后隐居教授，从游以百数，多擢高第。希点安仙乐道，以终其身，著有《春山杂稿》。他与叶适有交往，叶适曾为之作《赠蔡茂材贯之子与》，诗云： 蔡家五千卷，藏向石庵中。
讲诵今几日，飘零随陨风。
隔垣孤响度，别井暗泉通。
安得无爻象，与将吾道东。
（六） 李庚藏书李庚，字子长，绍兴十五年（１１４５）进士，临海人。年少即笔力过人，任长沙尉时，一时帅守、部使都对其刮目相看，委以笔墨，李氏从容应之。曾几守台， 誉其诗比庾兰成。四明（今宁波）楼钥之伯父为漕使，李庚进以长笺，楼氏一见大为击赏，立即延为宾客，不再以僚吏相待。参政汤鹏举帅湖南，后为中司，遂辟其为检法官。历官御史台主簿、监察御史、兵部郎中，乾道三年（１１６７）奉祠， 提举江东常平。复知南剑、抚二州。
官归后，买屋临海近郊，“古木交阴，庭草错列，聚书数万卷于楼上”③，像隐第一章 宋、元、明私人藏书 ·５１· ①②③ 叶适．叶适集［Ｍ］．北京：中华书局，１９６１：２０４ 曾才汉．太平县古志三种［Ｍ］．北京：中华书局，１９９７：４３２ 洪颐煊．台州札记［Ｍ］．北京：中国文史出版社，２００４：６６ 士一样在其中埋头苦读，闭门不出，街里邻坊难得见其面。后生有以经史叩请者，随即响应。晚年诗文水平更高，偶出一篇，即日传诵开来。同乡人陈克，诗名很大，诗篇流传下来的不多，李氏收集其遗散的诗文，辑成《天台集》，并刊刻保存。著有《詅痴符》二十卷。
（七） 林师蒧、林表民父子藏书林师蒧（１１４０—１２１４），字咏道，自号竹村居士，晚字四朝布衣，临海人。曾为州学谕。工书，尤精篆、隶。孝友孚达，广学而苦成。少所从多有道师儒，壮所交多有道未遇卿相，中有王卿月、虞似良、李庚、徐似道、钱象祖、谢深甫、丁可、徐大受等人。生平喜爱读书，勤于著述。增修李庚《天台集》，著有诗文巨帙。喜购书，因未入仕，家贫，只得变卖家具衣服用以买书，但其妻很支持他， 甚至不惜变卖嫁妆给予帮助。林氏经过远求近购，终于积书至数千卷，但仍抄写不倦。除藏书外，他还收藏秘文古帖，断简残刻，亦有数千卷。每得一卷，即专心校勘，日夜忘倦。所居之所称“浮冈别业”，其堂称“康吉”。“康吉堂”对当时读书风气影响很大，林氏死后十余年，“康吉”仍为士大夫们津津乐道，“聊篇续咏，堂之光辉如新，而林君不死也”。戴复古挽诗有云：“博雅林夫子，隐居城市中。家贫书甚富，学苦字尤工。四海交名胜，诸文辨异同。”于此可见其藏书与治学之一斑。
林师蒧之子林表民也好藏书。林表民，字逢吉，一字耘业。自幼即向学， 受父母督程，爱古博雅。受其父影响，不但著书过之，且购书益多，家藏更富。
其友吴子良尝过访康吉堂，“环顾皆书也”①。戴复古誉其“阿戎谈更好，端不负家风”。又题其轩望，有“风月三千首，图书四十车”之句。能诗善文，著有《玉溪吟草》，名章隽句甚多，如“柳逗午风，花肥春雨”，使人依依不舍。张榘称其与郑简子为“天台山下两诗人”。与陈耆卿、吴子良诸公游。所辑地方志书甚多，尝与耆卿同修《（嘉定）赤城志》，所余资料编为《续志》、《三志》，又续李庚、林师蒧续增《天台集》，编为《天台集别编》、《续集别编》，总称《天台集》。《天台集》不暇载。《赤城志》载不尽者，复分门会粹，并为一，号《赤城集》，“而遗集沦① 林表民．谢铎．赤城集赤城后集［Ｍ］．北京：中国文史出版社，２００７：２５亡者，每藉此以幸存百一，足为考古采摭之所资”①。可以说林表民将所搜文献，全部汇成文集典籍，尽量使地方文献不致泯灭。
《天台集》是台州大型的历史文献集，收录了上至先秦下至南宋有关人物对天台（台州）的题咏，也是台州现存的第一部诗歌总集。林氏父子先后用时四十年，至淳祐十年（１２１０）才告竣，他们的功劳是值得记取的。
（八） 王绍汶藏书王绍汶，宋末元初天台（台州）人。字思齐，中顺大夫，江浙等处行中书省理问，官上骑都尉，追封“天台郡伯”。貌奇古，美髭髯，声音琅然闻于堂室，家小屿，溪水环其屋壁间，门前松枝压径，梅竹缘坡，杂莳兰菊，风至则左右纷披。
有名帖千卷，书万卷。峨冠大袖，日课倍诵五经，又旁通百氏之书，下笔千余言立就。临终力疾书曰：“利人之事可周旋处，虽独力亦当自为。害人之事于戏谑中，虽一念不可妄发。”又书曰：“晓夜读书，闲暇治家。”皆令刻板以垂示子孙。享年八十有六。② 子师古、与泰。孙公培、应璧、公恕。应璧十八岁游幽京，历仕至广州总管，推恩封赠。
（九） 丁氏藏书丁世雄，字少云，温岭人。家世富有，建有丁园，内建高堂温室，辟园池，招四方名士与游，意欲有所论著。好急人之难，凡遇人所需要，往往慷慨解囊。
丁园位于温岭松山南麓，为宋嘉祐年间世雄八世祖丁仲镒始创，至淳熙年间世雄拓而大之，有诸亭池楼阁之胜。家富藏书，叶适《丁君墓志铭》称其：“藏屋以书，教子以师，雅乐不淫，赋咏有措。” 至其子丁木，始辟藏书处所为“东屿书房”。丁木，字子植，嘉定四年（１２１１）中赵建大榜，官至澧州通判，所著有《东屿稿》。与朱熹友善，将赴青阳县任时，朱子为赋《东屿山房》，诗云：“书房在东屿，编简乱抽寻。曙色千山晓， 寒灯午夜深。江湖勤会面，坐卧独观心。秋浦瓜期近，何当寄此吟。”又永嘉叶适咏山房诗句云：“朝纳棂上光，千帙乱抽翻，夜挑窗下灯，一字究本原。”永嘉周端朝为作《东屿山房记》。东屿书房又称东屿书院，是丁氏读书并教习乡里子弟之处。
丁希亮，字少詹，号梅岩，丁世雄从弟。温岭人。二十九岁才发奋读书，同舍笑其学得太迟，读书有限而还自以为是。希亮并不恼怒，更加发奋读书，自夜至晨，寒暑不辍。少年跌宕不羁，为文好为惊世语。从叶水心学，始就平实， 进学益锐。又就正于吕祖谦、陈亮。古晚所著，卓然可传。衣着破敝，饮食清淡，而卷册满屋。卒后，其子丁策裒集其诗文若干篇梓行，曰《梅岩文集》。
（十） 其他藏书家宋代台州其他藏书家，临海有吴子良、杨辉等人，黄岩有戴柔伯、王汶、王所等人，温岭有黄石、王公乂、虞似良等，天台有孙九叙。
吴子良，字明辅，号荆溪，是陈耆卿和叶适的学生，陈耆卿去世后，子良执台州文坛牛耳，其成绩得益于他的藏书。
杨辉，字明叔，“巾卷充室，手丹铅校雠，古今研习殆遍”①，藏书处称“肖岩”。
戴柔伯，字元刚，号友桂，黄岩南塘（今属温岭）人。尝从学于宁海王宗之、永嘉林去华，二十岁后遍猎经史，即阴阳卜筮之籍亦无不搜览，家中“图书积累至几数千卷”。
王汶，字希道，号东谷，曾以叶适、王诚叟为师，多购古今书籍，藏于书楼， “枕藉读之数年，已而豁然悟，操笔为文，日数千百言”②。与陈耆卿、韩淲、吴子良多有交往，远近闻名，与两个弟弟一起，同称“三王”。著有《东谷集》。
王所，字喻叔，号南峰，宁溪人。咸淳元年（１２６５）进士。任高邮军（今江苏高邮）知军。著有《五经类编》、《南峰集》等。宋亡后，归建书院，并购书１９５０册藏其中。
黄石，字曼卿，温岭大闾人。宁宗初补太学生，尝上书言事，后登吴潜榜进士，授迪功、邕州教授。尝从黄勉斋得闻考亭之学。官归，创楼藏书数千卷，讲授里中，人称曰“清湘先生”。烛湖为题楼曰“步云”，林昉有记。③ 王公乂，字治老，世居下保。淡泊无所嗜好，唯市书积数千卷，由是得尽读经传子史百家言，下至轩岐医药之书，靡不通晚。尤好施予，时会岁歉大雪，民饥，闾里闭粜，治老发粟赈贷，人咸以长者称之。其子粹然，与王方岩同学。① 虞似良，字仲房，祖籍余姚人。宋建炎初父官于台，遂居黄岩横溪（今属温岭城南），自号横溪真逸，又号宝莲山人。官至成都府路运判官。其诗词清婉， 得唐人旨趣。善篆隶，尤工隶书，家藏汉碑刻数千本，心摹手追，尽得旨趣，晚自成一家。
孙九叙，字功甫，昆弟六人，其为四。生有异禀，意气恢疏而笃于孝友，亲既殁，凡室庐田产器物，听伯仲所自取，不以介意。好购书，延良师以教子，授孟子天爵人爵之语，亶亶训诱不倦，临终戒诸子力学，家事一不挂口。因题“乐馆”以所居，西颜曰“禄猗”以承其志。② 葛自得，字资深，黄岩人。曾祖藻父、祖父天民由福建徙黄岩，蓄书千卷。
君喜为方，所处疗十得八九，名其堂曰“留耕”。叶适有记，云其：取名留耕堂， “盖其词意质而劝诫深”。
陈恢，字彦广，宁海人（今属宁波），崇宁年间三舍生。乡里有争讼，皆析以义理。人皆尊之，工古文，藏书万余卷。
