台州市图书馆

考察台州藏书，其特点带有浙东派藏书的特色，表现为：一是关注乡邦文献和乡贤著述，二是藏以致用的文化行动特征，三是兼藏金石书画，注重金石研究。
  （一） 关注乡邦文献和乡贤著述藏书家藏书受图书数量的影响。在明清之前，图书来源有限，藏书家得书不易，往往不分类别，有则收之，以尽可能扩大藏书量，因此藏书家的收藏特点不很明显。至明代后期，随着造纸术和印刷术的进一步发展，图书生产变得愈来愈容易，市面上可搜集到的图书成倍增长，面对眼花缭乱的图书，藏书家们不会鱼龙并抓，往往会有所取弃，一般的图籍不再吸引藏书家的眼球，他们将更大的精力投入到对罕本、珍本的收集上，因此形成了具有鲜明特色的藏书系统，藏书内容开始分化。藏书家们所藏图籍，“有皆综四部者，有专搜一部或一类者，有精究版本者，有博访金石者，有特别注重地方文献者，有加校雠或题识者”，各有侧重。而台州地处浙东一隅，受浙东文化和浙东藏书派影响，其最突出的特点就是特别关注乡邦文献和乡贤著述。
  台州藏书家关注乡邦先哲文献的表现： （１）搜求资料勤，所藏数量多文献记载，台州藏书家一般都留心乡邦文献，搜求资料非常勤勉，其中以清一代表现得最为明显。清初，虽然藏书家不多，但这为数不多的数位藏书家都表现出了对地方文献的偏爱。如临海的应■，惟收藏先世手泽及乡邦文献， 兢兢不敢失坠。洪若皋和冯甦于明清战火纷飞时期保护乡邦文献不遗余力。
  冯甦不仅保存了台州的地方文献，在云南任职期间，还特别注重对云南地区文献的收集。云南地处边境，战事多起，资料非常稀缺，冯氏心系文献，“每抵则咨询典故”①，凡遇断篇残简，均加关注。清初藏书家们不仅注重收藏文献，还注重对文献的整理利用。如应隽对所藏文献加以整理，著有《黄岩诗传因录》； 冯、洪二人据其所藏台州文献，编成《（康熙）台州府志》。冯氏还感慨云南方志“中间兵燹频仍，老成调谢”②，勤勤恳恳编成地方著述多种，如《滇省通志》、《云南府志》、《见闻随笔》、《滇考》等，成为修明史时云南边境资料的重要来源。
  清代中期台州收藏乡邦文献突出者，有宋世荦、郭协寅、戚学标等人。宋世荦古铜爵书屋所藏台州地方文献很多，为丰富所藏还专程去杭州和本地藏书家借抄。戚学标学问淹博，尤留心乡邦文献，凡遇地方志乘所未载者，一一抄录。其于《台州外书》序中曰：“余才不逮，颇尝留心乡里文献，或志所未及， 或与志有异同，有见随手纪录。”又于《三台诗录》自序中曰：“余留心桑梓故实有年。遨游燕鲁吴越，多阅乡邦未有载籍，既成《外志》一书，补郡邑乘所未备， 自外有邦人一文一诗，靡不手录，积久遂夥。加之近搜远访，同好亦有所邮寄， 惧其聚而散也，因先辑为《三台诗录》……续又成补遗数卷。”宋、戚二人也同样注重文献利用，编成地方著述多种。
  收藏乡邦文献的藏书家中，清中期以郭协寅为最富，郭氏对乡贤著述用力甚勤，凡遇乡邦文献，“辄手录以归”③。在如此孜孜搜求之下，八砖书库所藏仅乡先辈书即达数百种。其著述有《台诗录存》、《赤城续集》、《三台书画识》、《台州金石录》、《三台世谱》、《临海著录考》、《郭氏诗综》、《郭氏遗芳诗别编》等，几乎全是对本地文献的考证汇编。他的藏书印中有两枚方印名为“维桑与梓必恭敬止”、“专聚三台一辈书”，也反映了他对该类书的嗜好。
  郭氏所藏乡邦文献之富，从王棻这段话中可见一斑： 临海叶伯丹书，好搜罗乡先辈遗书，与余有同志。一日得郭石斋先生《三台书画志》四卷，函录副本示余，请为序。余读其书，凡官于台，籍于台者，皆备录无遗，其搜录可谓勤矣。书画虽小道，然皆起于黄帝之世。宋郑渔仲所谓书与画同出，而帝舜欲观古人之象，即画衣也。吾辈终日读书写字，而或忽于画，岂知古者图书并重之旨也乎！石斋先生留心文献，著述甚多，此特其不经意之作，然已足见其网罗之富矣。① 郭协寅因对乡邦文献有特殊嗜好，被洪颐煊目为“当世之林表民”。
  清代晚期台州藏书家数量众多，但多数因力不能及，所藏数量并不突出， 但是关注收藏乡邦文献的特点却愈加突出，藏书家们纷纷转向以收藏乡邦文献为中心，以藏乡邦文献为己任的藏书家数量较之前翻倍。其中以临海藏书家黄瑞最为典型。黄瑞一生不出台州，其藏书主要从本地藏书家中抄录所得， 藏书内容也以本地著作为主。他自己著述甚多，有《（康熙）临海志补遗》、《台州书画识》、《台州金石录》、《台故日札》、《临海古迹记》、《天台后集》、《赤城三集》、《三台士族表》、《台山访碑录》等，几乎全是乡贤写本，这也可反观出他藏书的倾向性。藏书是为了著述，而为了编著乡贤著述，黄瑞更加勤勉地搜集乡邦文献。出于对乡邦文献的偏爱，黄瑞的藏书楼秋籁阁中，还专辟一间斋室用以收藏乡邦掌故丛书。王棻在《三台名媛诗辑》序中说：吾邑留心乡邦文献， “临海则子珍（黄瑞）为最”。
  清代晚期，其他以收藏乡邦文献出名的台州藏书家，亦数不胜数，其中突出者有王棻、叶书、王魏胜、陈树钧、戴勖屏、金嗣献、王舟瑶等人。王棻曾多方搜集发掘乡邦文献，他借得明抄本《杜清献集》，加以抄录并刊印，保存了宋代台州名相杜范的遗文。向孙氏玉海楼借得失传的台州古籍抄本，刻印宋代车若水《脚气集》、明代方孝孺《逊志斋集》。同时还向范氏天一阁藏书楼借得台州失传抄本，刻印清代金鹗《求古录礼说》等乡贤遗著。王魏胜在阅读各种书籍时，只要有单词只字与乡邦文献相关，就随手抄录下来。叶书好聚书博览， 藏书处称“荫玉阁”，内藏书三万余卷，“多储乡邦各种写本”①。王咏霓为文鸿博雅赡，究心乡邦故实。清末黄岩藏书家王魏胜“尤留心桑梓文献”②，“曾以厚藏台州地方文献闻名三台”③。黄岩藏书家王舟瑶非常留心乡邦文献，“收藏台州遗书甚富”④。
  就所藏数量而言，他们少的几百种，多的有达七八百种。如，陈树钧之“枕经阁”，除浙省府县志外，还藏有台州先哲著述四百余种。金嗣献所藏台贤遗迹五百余部，其祖父金芾斋所藏至少五六百部。潘氏三之斋藏书多得自郭协寅的八砖书库旧藏，程霖在《（咸丰）临海县志稿》序中说，咸丰十年（１８６０），程霖、洪瞻台等在修《临海县志》时，他们“借书于潘上舍日初，得其可据者百余种”⑤。这足以说明潘日初的三之斋藏书楼所藏乡贤著作相当丰厚。
  到了民国，临海藏书家项士元，更以搜集台州历代乡贤著述和地方文献为己志。对这两类书，他凡有所知，无不专程往访，截至１９３５年，所藏已达７１５ 种，并编有目录。此前台州藏书家所藏之乡贤遗述，若有残留的也多归项士元所有。可以说项士元对台州乡邦文献作了一个很好的文化集成。
  （２）编纂地方志书台州私人藏书家有藏以致用的特点。对于乡邦文献，台州藏书家进行收藏的同时，还进行整理，汇编成集，纂成很多乡贤著述，而对地方志书的编纂是其一个重要的方面。
  台州学者在编修府县志书方面，一向有优秀的传统。自宋陈耆卿编修现存的台州地区第一部方志《（嘉定）赤城志》以来，台州各代学者修志连绵不绝， 所修志书蔚为大观。戚学标曾在《台州外书》序中称：“台之志视他郡善。” 要修方志，首先要占有大量的乡邦文献，因此在修志人中，藏书家占了不少位数。台州藏书家利用大量的地方文献资源，编撰了很多地方性著述，这些著述或为自己日后修志之积累，或者通过藏书家之间的交往，为后人修志作准备。前者如戚学标、王棻等人。戚学标所著地方著作丰富，有《三台诗录》、《台州外书》、《风雅遗闻》等，对于乡邦资料非常熟悉，“学博文赡”，因此所修《（嘉定）太平县志》能“于旧志多所补正”。王棻一贯重视文献，他说：“邑之所重在文献，而文不足则献何自而传？”他所编文集有《方城遗献后集》、《黄岩集》、《仙居集》等，正因为其广泛地占有资料，再加上其学识渊博，态度严谨，其所修志书均为人称道。后者如黄瑞，黄瑞很少参与修志，但其著作《（光绪）临海志拟稿》、《临海古迹记》、《临海著录考》等，均为很有价值的参考资料。后叶书修《（光绪）临海县志》时，就采纳了不少内容。总之乡邦文献的收集，对于繁荣地方志作出了重要贡献。
  同时，编撰方志又促使藏书家更加勤勉地搜集地方资料。虽然藏书家已藏有很多资料，但文献资料是愈详细愈完备愈有利于成书，而且资料因年月久远，残缺颇多，要想尽可能完备地占有资料并不容易，因此，修志又促成了藏书家东奔西走，四处搜罗，丰富了他们的藏书量。比如陈耆卿、林表民借用修志之机，搜索文献，增加藏书，保存了不少地方性资料，陈耆卿在序《（嘉定）赤城志》中云：“……逾年报政，遂复以命余。于是郡博士姜君容总榷之，邑大夫蔡君范以下分订之。又再嘱陈维及林表民采益之。”可见林氏与其修志团体多次采访，终于搜集到相对完备的资料。叶书修《（光绪）临海县志》，同样也是广泛搜寻。他不仅如前所述，参考了黄瑞所著多种著述，还“走甬，逾申，过禾，泛姚江，溯淡水，三年之中，四五往返，故家载籍，耆旧遗闻，广搜饫聆，以资考订”。
  同时又采择了杨晨“浏览抄录之本”。因此，叶氏藏书在修志中起到的作用也与日俱增。
  台州藏书家所编的方志多优秀之作。其中最为人称道的是南宋陈耆卿所纂的《（嘉定）赤城志》。此志可称之处甚多，《四库全书总目》称它“文笔法度， 具有师承，叙述咸中体裁”。清代学者宋世荦在重刊本书序中也说它“词旨博赡，笔法精严，繁而不芜，简而不陋，洵杰作已”。《赤城志》的小序每篇数百字， 然篇篇精警，传达出它的“微言大义”。该志的出现意义深远，它非惟“补职方氏之缺，虽山川人物亦将由是而发扬”，成为台州后来修志之典范。清代府县志中，喻长霖所撰的《（民国）台州府志》是府志的集大成著作，汇集了大量台州民国以前的资料，其价值不言而喻。其实喻氏《台州府志》很大程度上承袭了王舟瑶《（光绪）台州府志》的内容，王氏之作，“体例妥善，内容充实”，“态度谨严”，凡所引据，资料均注出处，前人之见或有抵牾或异同的，则折衷考订附于每卷之末，这都是它的创新之处，是不错的方志。所有县志中，王棻《（光绪）黄岩县志》、褚传诰《（民国）天台县志》、王棻《（光绪）仙居县志》、何奏簧《（民国）临海县志》、戚学标《（嘉庆）太平县志》，均是各县志中的佼佼者， 与《（民国）台州府志》一起，被收入１９９３年上海书店出版社所出的《中国地方志集成》中，是各县方志的代表之作。这些书的撰者除何奏簧外，均是台州藏书家。其中何氏所撰《（民国）临海县志》亦本自叶书《（光绪）临海县志》，而叶志甚善。这些都说明藏书家对编修地方志作出了非常突出的贡献。如果没有藏书家大量收藏乡邦文献的嗜好，台州地方志的编撰成果将会逊色很多。
  （二） 藏以致用的文化行动特征历代私人藏书目的各有不同，有为了治学修身、嘉惠学林，也有为了流芳百世、追求儒雅，或把藏书作为夸耀的资本。台州的藏书家们受浙东文化和浙东精神的影响，在藏书上是为了治学修身、学以致用，或者担起社会责任，为家族、为社会培养人才。
  （１）为自己治学修身之用台州藏书家们藏书，或是用以养志，读书自娱，开阔视野，或是用以研究， 埋头学问，校勘著述。前者多见以富室子弟，他们觉得隐居读书是一种高韬行为，于是于大山之中，或是山水奇秀之地，建楼藏书读书。比如明代的赵氏兄弟，他们出身高贵，富盛累世，两人分别于大坞山中建“白云深处”和“万卷阁” 藏书楼。他们藏书是为了自己读，“坐咏古人书，千载无自足”。他们嘲笑虽有牙签万轴但触手如新的藏书者，认为这些藏书家有藏还不如无藏。赵元镠谓其兄曰：“书岂在多，以致用为贵。书不能读，读不能用，奚取万卷哉。”赵元鉊答曰：“老我年来人所弃，赖渠勉力继前芳。”读书为了追随前贤，有所作为，就是赵氏兄弟的藏书观。
  台州藏书家藏书大多为了做学问，他们藏书目的性非常明确，即为了读书校勘、考订著述。他们不同于收藏型的藏书家，只收藏而不读书；也不同于掠版型的藏书家，藏书只为了盈利。他们更关心书的内容，学习知识，并利用书中知识转化出更多的知识。
  学问型藏书家，台州史上比比皆是。如宋代有陈耆卿、吴子良、林师蒧、林表民、蔡瑞、蔡镐、李庚等，元代有陈孚，明代有陶宗仪、黄孔昭、谢铎、林鹗、叶良佩等，清代更是数不胜数，几乎全是此类藏书家，大概与清代学风相联系。
  藏书家中更是学者云集，像洪颐煊、宋世荦、王棻、叶书、黄瑞、郭协寅等人，无不以研究学术为己任，且著述丰富。清代学问型的藏书家首推洪颐煊。洪氏在《倦舫书目》自序中说，“书犹海也，凡海者，不必涉十洲三岛以穷海之量，藏书者亦不必尽八索九丘，以求书之全。各随其力之所能到，而汪洋万顷亦足以开荡心胸。学者图书万卷、三冬经史，足用得以多志，前言往行亦足以自豪，正不必探颐索隐，多文以为富也。”①也就是说，藏书是为了扩大眼界，开荡心胸， 而不必以多藏而自耀。于是他潜心学问，“取经史百家，朝研夕稽，证其异同， 辨其得失”，著成著作多种，名扬海内。其中《读书丛录》和《诸史考异》是其最重要的成果。
  宋世荦也是学者型藏书家。他在诗文方面有很高造诣，是台州史上较出名的文学家。但他最主要的成就还是在经学方面，代表作为《周礼故书疏正》、《仪礼古今文疏证》等，对郑注古今文的出处一一疏通证明，被王引之认为“于古人通假之义，颇有发明”，“非熟于谐声假借之例，不能有此”，是经学方面比较有影响的著作。
  齐召南虽官居高位，仍潜心学术，其藏书也是为了治学。他是一个大学问家，精习礼乐，融通经史，“于学无不博，自天文律历，以至山川疆域，险阻要隘， 了若指掌”。乾隆皇帝对他倍加赏识，说他是经学“礼乐之宗”，“真不愧为博学鸿词也”。秦瀛在序《宝纶堂文抄》时说：“次风先杰，天子知迂，其学之大者，乃在经史。文章经术，一时罕有伦比，识与不识，无不知有先生者。”他在地理学上也颇有贡献，著作《水道提纲》叙述翔实，资料凿实，体系严密科学，是继北魏郦道元《水经注》以来划时代的著作。
  戚学标虽一生官位不高，最高只做过涉县、林县知县，但他埋头典籍，勤奋好学，四十岁中进士后，依然昼夜苦学，“闭门抄书，手腕欲脱”。友人劝他注意身体，谓其“功名已粗就”，就没有必要如此勤苦读书了，但他认为读书的目的是明理，而非为了科举。因此藏书读书是其毕生追求。戚氏一生著述鸿富，其中《汉学谐声》是其训诂学方面的代表作。清著名学者、文学家李慈铭誉此书“辩证二徐（徐铉、徐锴兄弟）及孙缅《唐韵》之误，征引传注，精确为多”。是一部“征引最博”且具“独辟之论”的文字训诂著作。
  清代张之洞在《书目答问》的《国朝著述诸家姓名略》中所列清代台州籍学者中，藏书家就占了４人，他们是经学家、地理学家齐召南，经学家宋世荦，经学家、金石学家洪颐煊，小学家戚学标。
  （２）为培养人才之用一批有识的藏书家意识到读书的重要性，他们藏书是为了教化风气，培育人才。其中又有所分化，有些是为了教育家族子弟，以使其能在科举考试中登榜题名。如宋朝黄岩蔡瑞积极入世，藏书为嘉惠学林之用。蔡瑞建读书堂于仙都岩，著名学者叶适《赠蔡茂材贯之子与》诗中说：“蔡家五千卷，藏向石庵中。”在《石庵藏书目》中，叶适说他藏书的始发动机为“念及族人多贫，不尽能学”，他就特为购书造房，“愿读者处焉”。同样潘日初的藏书动机也是为了让子孙有书读，“余买书千余卷，留于子孙看读”，其字条就贴在书橱上，以时刻警示后代，使其牢志不忘。
  正因为书对后代有教化之功，有些藏书家就产生了遗书给后人的想法。
  “遗金满籝，不如一经”，留下了书，就有了读书的条件，子孙就有望能从中受益，史上最著名的遗书例子就是徐乾学传书的故事。据载，一日徐乾学率子登楼，自问：“吾何以传汝曹哉？”指书欣然笑曰：“所传者惟是矣。”“传是楼”遂名。
  台州藏书史上也不乏有类似想法的藏书家，比如吴子良认为，林师蒧虽死于布衣，然其遗于其子林表民的财产却是丰厚的：“书者，义理之会也。圣贤渊微， 古今谟宪，进而范俗，退而提身，取之书，沛如也，林君之所以遗逢吉，亦逢吉之所以遗其后也。”①明人谢铎“长留旧屐供山水，旋买新书寄子孙”也同样反映了这种心态。以书相传，是留给子孙最珍贵的遗产，其目的是希望后代子孙能从中受到启迪，或跻身仕途，或明白做人道理。
  有些藏书家理想更为宏大，是为台州社会培养人才。这类藏书家在中国历史上所见不多，在台州也只有寥寥数位。由于中国藏书楼的私有性，决定了只有很少一部分藏书家才能突破小农思想的束缚，达到这种境界，并身体力行地努力实践。但无论如何，这种思想的出现本身就是一种进步，他为私密的藏书打开了广阔的利用空间，是私人藏书观念走向现代化的萌芽。在台州宋末元初时，黄岩人王所就是一位先锋。他藏书就是为了培育人才。他弃官隐居故里，筑建黄岩最早的书院———“南峰书院”，讲学授徒，远近求学者甚众。元朝建立后，朝廷下诏起用南宋旧官，听说王所的大名，马上派人上门相请，被他谢绝。之后，王所一直执教书院，以讲论经籍为主，旁及史书诗文，为黄岩培养了不少学子。王所曾先后购藏图书１９５０册，并编有台州最早的一本书院藏书目录《南峰书院书目》。元代王祎《万卷楼记》中有一段记载陈孚万卷楼的读书盛况，“东西两偏皆实以书，虚其中以为宾客之所登览，岁延名师，集弟子肄业于楼下”①，可见万卷楼对培养当地读书风气起到了很大的影响，藏书楼的建设就是为了方便读书，培养学子。王棻任职九峰书院时，曾购经籍数万卷藏于“名山阁”。他的咏怀诗有一句“左交许郑右程朱，要使海滨变邹鲁”，怀着“使海滨变邹鲁”的宏愿，王棻藏书的目的是为了教化众生，启迪后进。民国时期的屈映光，官浙江巡按使时，不忘家乡的教育事业，考虑到东塍塾中藏书缺乏， 乃私自出钱购买了大批书籍藏于其中。
  洪氏一族是临海大族，“自赵宋迄国朝，科第蝉联，宗支蕃衍”②。至清代愈显，自洪若皋下，出名者有洪枰、洪复煊、洪蒙煊，特别是清代中叶时出现了洪颐煊等名震一时的洪氏三兄弟，可谓荣兴之至。这里家族的荣兴离不开家族的教育。洪若皋建东壁书院（因楼上为藏书楼东壁楼而命名）的目的就是为了教育家族子弟。“初令就傅，既而自督，人授一经，俾足不窥户外，慈父犹严师。”为了使子孙读书有一个很好的环境，若皋放弃了“嚣纷浮竞”的南北山，酬应劳累的杭州城，特于山林水泽之间建藏书楼，“义取图书之府，日坐其中，朝经夕史，为子姓计”。其实教育本族子弟只是洪氏目的之一，洪氏更大的理想是为当地培养人才，他觉得“吾台人文衰歇”，“抑实吾辈之责”。下面这段话足可证明其真正目的： 先生建兹院不为子姓计，直欲鼓励后生，由乡而邑，由邑而郡，有开必先，无倡不和，凡有志者，群起而课其子弟，使吾台文运剥极而复，重光前哲，庶不负创建之意。而今家珍国器，萃于一堂，异时鹊起鲲腾，领袖多士，无疑也。若夫江山灵秀，献丽呈祥，寓目会心，以开发文人学士之才智，有非不才所及绘，而亦无取乎绘也。① “以开发文人学士才智为目的”，洪氏为台州培养了大批人才，其中官至礼部右侍郎的齐召南就是其高足，加上洪氏家族中子弟的脱颖而出，真的使台州人才鹊起鲲腾了。
  （三） 兼藏金石书画，注重金石研究就藏品内容而言，藏书家所藏的有书籍、字画、牌版、鼎彝、金石等，有的还甚至收藏藏书印章等物。从藏书楼的本质来说，收藏书籍毕竟是第一要务，然因人的爱好不同，在收藏方面还是有所侧重的。如一些书画家可能收藏的书籍就不多，专以收藏字画为主，比如元代的柯九思，其最有成就的收藏就是一些古帖名画，尤其是对名画的鉴藏是最主要的。
  除专门的书画家收藏书画外，台州藏书家一般都以收藏书籍为主，在书籍收藏的同时，还兼藏碑版金石，而于金石之嗜，至近代，有愈演愈烈之势。
  金石因其带有历史印迹，很少被篡改，可以证经史，台州藏书家搜藏金石很大程度上也为了考证。因此注重金石搜藏与研究，可以看作浙东文化催生下的一个藏书特点。
  见之于史料的台州金石收藏记载很早就有，然真正的金石收藏形成气候应始于宋代。杨晨在《台州金石录》序中云：“吾台金石，始见于《复斋碑录》、《宝刻类编》、《舆地纪胜》、《诸道石刻》等书。而贾师宪兰亭八千，谢奕修金石千卷，亦一州之望，千载之美谈也。”②南宋的林师蒧也有收藏，所藏秘文古帖，断简残刻，有数千卷。
  及至清代，收藏金石碑版渐成一种风尚，台州收藏古砖之盛，与吴兴、宁波等地相及。“古砖近出浙中最夥。向闻吴兴、四明、武原各处，搜剔殆无遗矣。
  后遇六舟，始知临海亦多收藏者。”①临海藏书家对金石收藏充满热情，他们常常搜访不遗余力，如郭协寅“喜古今石刻，深山穷谷，必摹拓之为快”②。“子珍（黄瑞）诗文之暇，从事金石，既而深嗜之，研精覃思，不疲旦昼，积之数年，遂以掩其诗文之名。”③叶书喜好金石，得八块古砖，将书楼称“八砖书库”。金铭之“博雅好古，所居西溪草堂，聚书万卷，书画彝鼎充韧其间”④。宋世荦任扶风知县时，常与同乡彭顼一起访碑寻碣，临摹拓印。彭顼亦为临海人，字成彬，号云臣，在陕西扶风给宋世荦当幕僚时，“访东坡爱远亭遗迹，凡秦碑、汉碣，搜访靡遗”⑤。台州大藏家洪颐煊所藏金石书画更是丰富，有金石文字拓本２７５品，钟鼎彝器款识拓本１６３种，钱王铁券摹本１册，还有其他一些珍贵名画，洪颐煊不仅是藏书家，也可以算得上是文物收藏专家。陈春晖藏古砖很多，有三百余方，其中汉之永平、永元，吴之太平、天纪、宋之孝建，齐之隆昌，政多佳品。陈一夔，字卧楼，好搜罗金石，与宋心芝、洪小筠、陈寅东同以博雅称。李旭阳评其：卧楼好藏古砖瓦，能辨年代出处并记诗歌，亦好古中一大韵事也。台州其他地区亦多人收藏，如太平陈瑞图好古书画，精于鉴别，收藏唐碑宋椠、元明人名迹甚夥。仙居清代有张蕊宫，于杭、绍各郡得砖亦多。
  收藏家们嗜砖成“癖”，正如清临海陈春晖所言：“讲案余闲，毡椎从事，官衙冷落，古趣盎然。一日之摩挲，夏不知汗之浃，冬不知肤之裂，夫岂好之偏而嗜之癖哉。”⑥ 收藏家们每得金石，往往聚于一处，相互评鉴。陈春晖于《运甓录》序中回忆：“窃忆从前每得片，近则与同好开樽煮茗，共相欣赏，远亦邮寄拓本，互为品评，洵平生之乐事。”⑦与其有同好者有刘燕庭、冯柳东、张叔未、杜禾子、向右平、六舟上人、宋心芝、陈卧楼、陈左卿等一大批人，皆常聚众，以收集古砖为乐事，可见当时收藏风气之烈。
  清代藏书家收藏金石等物应与其时学术风气相关的。清代中期，汉学大兴，对汉儒的经典进行考据、训诂、校勘，进而阐发义理，利用金石考证是一重要途径。因为金石比较真实地记载了许多原始的珍贵的史料，可以为乾嘉考据学提供最真实的底本。古人事迹很多是靠金石流传下来的，加之古籍遭秦火，几乎无存，后代人求古文字，只有搜寻古人遗留下来的金石才能找到答案。
  此外，金石还可以考证郡邑的沿革，人物的彰隐，氏族的系望，官职的更置，以及陵墓、河渠、关隘古今兴废之迹，功绩之褒美、政俗之淳浇，均得因文以窥其概。① 收藏金石为的是方便研究，后来金石学渐成一门学问。台州藏书家在藏金石的同时，亦对之进行研究。如洪颐煊撰有《平津馆读碑记》、《续记》等，郭协寅撰有《临海金石录》，金铭之有《一砖斋砖录》，李诚之子李春枝撰有《历代金石录》，陈春晖撰有《运甓录》，叶书撰有《台州金石考》。
  黄瑞性嗜金石，著作尤多，有《天一阁碑目补正》三卷、《述思斋金石丛》不分卷、《全浙访碑录》六卷、《台州金石录》二十四卷、《临海金石考》四卷等。
  《天一阁碑目补正》三卷，因四明（宁波）范懋敏编《天一阁碑目》体例不齐， 黄瑞证以旧藏墨本及金石诸书，补其缺略，正其讹谬，汰续编之复出者，依此补入正编。第其年月，厘为三卷。后此书为鄞县郭晚香携去，允为授梓，今未见。
  《全浙访碑录》六卷，黄岩王维翰称此书“宏博绝尘，洵为必传”。
  《台州金石录》二十四卷。此书是黄瑞在洪氏《倦舫碑目》的基础上草创成书，后又经王棻、杨晨等人补订成书，收录了台州从汉代到元代的金石。吴兴刘承幹刊入《嘉业堂丛书》。（今天津图书馆藏有此书，上有考古学家罗振玉序，著名学者江阴缪荃孙手校） 《临海金石考》四卷。此书因嘉靖康熙二邑志，并缺金石，乾隆省志复存佚不分，因仿施宿《嘉泰会稽志》、徐硕《嘉禾志例》，略著其目，其有目无碑，成碑存不及见者，则别为阕访一卷。复经叶书重加补订，临海县志一门，极称美备。
  后因总纂何叔堂，与分纂朱秀夫，意见相左，金石竟全摈斥，亦足慨矣夫！台州藏书家对金石收藏研究，以台州本地的为主。“迨至寰宇访碑，两浙著录，因地僻远，采记无多。”①很多金石是藏书家亲自去山中采得的。郭协寅“喜古今石刻，深山穷谷，必摹拓之为快”②。叶书“酷好金石，断碣残碑，深山穷谷，摩写殆遍”③。黄瑞《撰台州金石录》，搜罗浩博，秋籁阁原藏金石榻本及古砖甓甚多。他经常去山中访碑，并绘有《空山访碑图》。其《秋籁阁诗略》中，有《自题空山访碑图诗》一首，诗云：“寒鸦齐上墓门飞，碧涧新凉透葛衣。一路蝉声斜照里，六朝松下访碑归。”④深山访碑之艰辛如此，可藏书家们却乐此不疲， 其对藏书的执着精神真是可敬可叹。

①何奏簧. 民国临海县志下[M].北京:中国文史出版社,2006: 422 ②同上 ③项士元浙江历代藏书家考略[J].文澜学报.1937(01) . ① 何奏簧．民国临海县志下［Ｍ］．北京：中国文史出版社，２００６：４６０ ①项士元 浙江历代藏书家考略[].文澜学报,193701) ②王莱. 光绪仙居县志[M].上海:上海书店,1993; 208 ③胡平法.书山雪泥香[M].长春:吉林摄影出版社,2004: 205 ④同上 ⑤胡平法. 台州历代私家藏书特点说略[J].台州学院报.200502): 27 . ① 项士元．台州经籍志［Ｍ］卷十七．上海：广文书局，１９６９ ① 何奏簧．民国临海县志下［Ｍ］．北京：中国文史出版社，２００６：３０７ ①林表民，谢铎．赤城集赤城后集［Ｍ］．北京：中国文史出版社，２００７：３８４ ②何奏簧．民国临海县志上［Ｍ］．北京：中国文史出版社，２００６：２７２ ①何奏簧．民国临海县志上［Ｍ］．北京：中国文史出版社，２００６：２７２ ②宋慈抱．两浙著述考［Ｍ］．杭州：浙江人民出版社，１９８５：１２３６ ①何奏簧, 民国临海县志下[M],北京:文史出版社，2006: 443 ②何奏簧 民国临海县志下[M].北京;文史出版社,2006; 411 ③宋慈抱. 两浙著述考[M].杭州:浙江人民出版社,1985; 1483 . ④何奏簧. 民国临海县志下[M].北京:文史出版社,2006; 141 . ⑤同上 ⑥何奏簧. 民国临海县志下[M].北京文史出版社，2006, 442 ⑦同上 ① 王桂平．清代江南藏书家刻书研究［Ｍ］．苏州：凤凰出版社，２００８：１１８ ①宋慈抱．两浙著述考［Ｍ］．杭州：浙江人民出版社，１９８５：１２３６ ②何奏簧．民国临海县志下［Ｍ］．北京：文史出版社，２００６：４１１ ③何奏簧．民国临海县志下［Ｍ］．北京：文史出版社，２００６：１４６ ④项士元．秋籁阁之残影［Ｊ］．浙江图书馆馆刊，１９３５（６）