台州市图书馆 内容
陈仁玉的性情节操、思想风貌，前人所载不多，似乎难窥全貌。但若据现存史料，锥指管窥，潜心细究，亦所获不少。
陈仁玉自幼即有高洁的品性。《光绪仙居县志》所载的《宋台州仙居县隐真宫记》碑文为陈仁玉所撰，碑文中有“余少无适俗韵”之语②，考其生平，诚非虚语。陈氏虽出身于仕宦之家，且是皇亲国戚，但他没有一般世家子弟的骄奢慵逸之风，县志载他生性好学，“幼习春秋，攻经史，博览天文地理诸籍，每有心得，必记之”③。《吴礼部诗话》说“陈碧栖仁玉，年甚少，有文名”。
陈氏取名“仁玉”，寄寓了父母对他一生的美好愿望，因为“仁玉”二字，意蕴十分深厚。“仁”者，“爱”也；“玉”者，“洁白、美丽、坚贞”之喻也。考察陈氏一生事迹，确为名副其实。陈氏字德公，后又改为德翁、德韬、德翰，都离不开一个“德”字，足见他对自己品德修养的高度自觉。
陈仁玉既然出身于仕宦之家，当无例外地受着传统儒家思想的教育，同时，他对佛道又濡染甚深。特别是道教思想，对他影响更深。这首先可以从他留世的诗作中得到印证。陈氏留世的五首诗作中，几乎首首都含有道家超尘脱俗、优游自得的人生旨趣。饶有趣味的是，这五首诗中，有四首诗句中都带有多个“仙”字，如《仙都山独峰大雪歌》一诗中开篇四句，即有意叠用四个“仙” 字：“仙居仙人游仙都，帝遣滕六为先驱。天花撩乱缤纷舞，秉圭植璧仙灵趋。” 《步虚歌》一诗开头一句：“仙之来兮驾五龙，霓旌绛节泠然风。”上举诗句，都是寥寥数语，即勾画出一个空灵优美、超脱逍遥的神仙境界。
同样有意思的是，陈氏还喜欢为道教宫观的纪念物撰写碑记。查《光绪仙居县志·古迹志》，有陈氏撰写的《宋台州仙居县隐真宫记》、《隐真宫庄田记》， 这些文章辞藻娴雅，格调清奇，内中多处透露出他的好道慕仙的人生理想。
陈仁玉虽然于道教思想浸润颇深，但道教那种消极遁世的思想，却为他所不取，这明显地体现在他晚年的拒诏抗元一事上。
德祐元年（１２７５），谢太后诏天下州郡降元，陈仁玉时已告归，寓于台州郡城。
按常情常理，陈仁玉当听命于诏告，因为发出诏告的毕竟是太皇太后，也是他的亲表姐，国法亲情都企盼陈仁玉随势而降。可是，“三军可夺帅，匹夫不可夺志”， “宁为玉碎，不为瓦全”，陈仁玉心中自有高节大义在！当诏至台州时，出于民族气节，他不顾年迈体衰，与仙居籍权知台州事王珏相议拒诏，筑城浚濠，“募民死守”①以抗元。第二年二月因寡不敌众，兵败城破，王珏战死，陈仁玉退隐于温岭石塘山海中。临终他还告诫“子孙世世无仕元”②。陈仁玉堪称一代民族英雄。
陈仁玉自幼即有高洁的品性。《光绪仙居县志》所载的《宋台州仙居县隐真宫记》碑文为陈仁玉所撰，碑文中有“余少无适俗韵”之语②，考其生平，诚非虚语。陈氏虽出身于仕宦之家，且是皇亲国戚，但他没有一般世家子弟的骄奢慵逸之风，县志载他生性好学，“幼习春秋，攻经史，博览天文地理诸籍，每有心得，必记之”③。《吴礼部诗话》说“陈碧栖仁玉，年甚少，有文名”。
陈氏取名“仁玉”，寄寓了父母对他一生的美好愿望，因为“仁玉”二字，意蕴十分深厚。“仁”者，“爱”也；“玉”者，“洁白、美丽、坚贞”之喻也。考察陈氏一生事迹，确为名副其实。陈氏字德公，后又改为德翁、德韬、德翰，都离不开一个“德”字，足见他对自己品德修养的高度自觉。
陈仁玉既然出身于仕宦之家，当无例外地受着传统儒家思想的教育，同时，他对佛道又濡染甚深。特别是道教思想，对他影响更深。这首先可以从他留世的诗作中得到印证。陈氏留世的五首诗作中，几乎首首都含有道家超尘脱俗、优游自得的人生旨趣。饶有趣味的是，这五首诗中，有四首诗句中都带有多个“仙”字，如《仙都山独峰大雪歌》一诗中开篇四句，即有意叠用四个“仙” 字：“仙居仙人游仙都，帝遣滕六为先驱。天花撩乱缤纷舞，秉圭植璧仙灵趋。” 《步虚歌》一诗开头一句：“仙之来兮驾五龙，霓旌绛节泠然风。”上举诗句，都是寥寥数语，即勾画出一个空灵优美、超脱逍遥的神仙境界。
同样有意思的是，陈氏还喜欢为道教宫观的纪念物撰写碑记。查《光绪仙居县志·古迹志》，有陈氏撰写的《宋台州仙居县隐真宫记》、《隐真宫庄田记》， 这些文章辞藻娴雅，格调清奇，内中多处透露出他的好道慕仙的人生理想。
陈仁玉虽然于道教思想浸润颇深，但道教那种消极遁世的思想，却为他所不取，这明显地体现在他晚年的拒诏抗元一事上。
德祐元年（１２７５），谢太后诏天下州郡降元，陈仁玉时已告归，寓于台州郡城。
按常情常理，陈仁玉当听命于诏告，因为发出诏告的毕竟是太皇太后，也是他的亲表姐，国法亲情都企盼陈仁玉随势而降。可是，“三军可夺帅，匹夫不可夺志”， “宁为玉碎，不为瓦全”，陈仁玉心中自有高节大义在！当诏至台州时，出于民族气节，他不顾年迈体衰，与仙居籍权知台州事王珏相议拒诏，筑城浚濠，“募民死守”①以抗元。第二年二月因寡不敌众，兵败城破，王珏战死，陈仁玉退隐于温岭石塘山海中。临终他还告诫“子孙世世无仕元”②。陈仁玉堪称一代民族英雄。
