台州市图书馆

我们知道，郑虔这个历史记忆符号是留在台州地方史上的故有的思想资源。这个思想资源至迟在南宋时期就已经存在， 作为这个思想资源的载体，具体地说，就是与郑虔有关的几个地名，即“郑户曹祠”、“留贤桥”。到了元代，作为郑虔思想资源的载体还陆续被发现，如上文提到的郑捏儿坊上发现的带有郑虔款识的双砚。但是尽管有这样的思想资源， 宋元时期的台州人并没有表现出对郑虔巨大而普遍的热情。直到明代，台州各地郑氏宗族势力迅速发展，临海康谷、桑园、楼下、三门高枧、青里岙、樟树下、龙角山、黄岩下郑浦、仙居步路、七里、下郑、温岭横峰祝家洋等地，广泛分布着郑氏族众，支派繁衍，人口密集，名人辈出，临海博物馆藏的《明郑信墓志铭》反映了个中消息：“至国朝，仕版益耀，若行人华、太守忠、侍御泉，尤其甲出者。”①又据民国《台州府志·人物传》，明代有郑氏名人２３人，可谓蔚为大观。
  各地郑氏族人纷纷编修谱牒，从现存的各地《郑氏宗谱》看，他们都把郑虔作为台州郑氏的始迁祖，大同小异的凸显他在台州的教化之功。现在看来，这类宗谱的许多资料是需要认真斟酌的，比如宗谱里的郑虔后裔世系图中反映出郑虔的儿子说法不一，三门《郑氏宗谱》说郑虔生子彧、稷，温岭《郑氏宗谱》说郑虔生子彧、稷、恋，乐清《郑氏宗谱》说郑虔生子镐、钥、镳，瓯海白水《郑氏宗谱》说郑虔生子絅。这样看来，郑虔作为各地郑氏的始迁祖的说法就很值得考辨， 一个通常的解释是，他们出于对郑虔这位同姓先辈的景仰，也感戴他在台州的教化民众的恩德，同时也在某种程度上出于光宗耀祖的需要（这种感情非常值得理解，历史上这类例子比比皆是），就产生了郑虔是台州郑氏始祖的宏大的族众谱系。既然郑虔是他们的先祖，那作为郑虔留给台州人的故有的思想资源就被激活了，族众们怀着给先祖实际也是为了本族增光添彩的愿望，唤醒了贬台的郑虔这一历史记忆，并在这一历史记忆中，浓墨重彩的凸显或夸张了部分内容，相应的，有关郑虔的传说也在民间营造起来了，郑虔的纪念墓地也修筑起来，纪念性祠堂也重加修葺，各类祭祀活动也按照规范隆重地展开。