台州市图书馆 内容
到了元代，郑虔在台州人的历史记忆里还是留有比较深的痕迹的，但这只限于知识阶层，他对一般民众的影响还是有限的。台州籍学者陶宗仪在《南村辍耕录》中记载了这样一件事情： 周待制白岩先生仁荣买地于府城之郑捏儿坊，创义塾以淑后进。筑础时， 掘地深才数尺，有青石，获双砚，砚有款识，乃唐郑司户虔故物。塾既成，遂名“双砚堂”。尔后先生之弟本道先生仔肩登庚申科。仕至惠州判官。虔字弱齐，俗讹为捏儿云④。
这个故事似乎说明元代学者周子肩能够登上科第，走上仕宦之路，乃是沾得郑虔遗址故物的灵气。但一般民众的记忆里并没有郑虔的痕迹，已将他的字“弱齐”讹传为“捏儿”了。修于明代的三门《郑氏宗谱》存有北宋末年礼部侍郎陈公辅的一篇祝文，内容是这样的： 维公才过屈宋，道出羲皇。德尊唐代，化被台邦。时台俗陋，公不鄙夷，教以正学，启以民彝。人始知学，去陋归儒，家家礼乐，人人诗书。呜呼！公生也既有功于台，殁也诚宜食报于台。时维重阳，乃公诞辰。追思景仰，谁敢忘恩。式陈明荐，敬恭明神。千秋万岁，胥佑吾民。尚飨！① 这篇祝文第一次将郑虔的贬台期间的教化之功加以定位，如果真的是陈公辅作于北宋末年，那编纂于南宋的《嘉定赤城志》就应该酌情采录，或者至少在《人物门》的“侨寓”条目里列入郑虔的小传。因此，这篇祝文很有可能是明代的乡曲之士托名陈公辅撰写的。明《郑氏宗谱》还载有南宋时期官至军器监大理寺少卿的临海籍人士楼观的《祠斋壁记》一文，全文如下： 台州司户参军郑公虔，字若齐，唐至德二载，以著作郎谪台州。时台人朴陋，少习礼文，古粤之风，犹未尽变，公之衣冠言动，特出于俗，人反嫌之，故当时为之语曰：“一州人怪郑若齐，郑若齐怪一州人。”尝自联云：“著作无功千里窜，形骸违俗一州嫌。”且窃叹曰：“东鲁圣人泽加天下，而台不被其泽者？譬诸阳春无私，其照不及阴崖也。夫君子所过者化，今吾贬此，则教化之责，吾当任之。”因选民间子弟教之。大则冠昏丧祭之礼，小则升降揖逊之仪，莫不身帅之。一日，同弟子林元籍游于郊，见石旁笋，出对曰：“石压笋斜出。”元籍应曰：“谷阴花后开。”公喜曰；“何教化之神速乃尔耶！”于是大阐文教，而台民俗日淳，士风渐振。自唐以来，其开科甲第位至台辅，以及节义文士辈出。迄今称为文献之邦者，公之德也。故公卒日，台人以礼葬于城东三十里白石岙金鸡山，仍于公所居之地若齐巷，立祠以祀之，名之曰；“户曹祠”。② 考察楼观和《嘉定赤城志》作者陈耆卿的生活时代，我们知道楼观淳熙十四年（１１８７）登进士第时，陈耆卿还没出生，《嘉定赤城志》也还没有编纂完成，因此作为晚辈的陈耆卿，没有把这篇《祠斋壁记》收入志中，也没有据此在《人物门》的“侨寓”条目里列入郑虔的小传就有点不可思议。再者，这篇文章中提到的郑虔“出对”，似乎不符合对联的发生史，现在的学术界一般以为，对联最早起源于五代十国时期，郑虔所生活的晚唐时代，文人间还没有对对子的风尚。第三，“石压笋斜出”一联的最早出处，见北宋刘斧的《青琐高议》前集卷九“诗谶”条： 时衡州天庆观主石道士有《春月泛舟》诗云：“石压笋斜出，崖悬花倒生。”后刺史入观，怒其不扫庭除，挞之。
石道士，何许人也？清梁章钜《楹联丛话》透露了一些信息，《楹联丛话》卷一记载：按五代道士石仲元，……负诗名，世传其警句：如“石压木斜出，崖悬花倒生”之类甚多。
文字与《青琐高议》稍有出入。“道士石仲元”是否即是“石道士”，尚有待进一步考证，但《祠斋壁记》一文中的“石压笋斜出”一联，并非郑虔首创，则是可以肯定的。可以这样认为，撰写《祠斋壁记》这篇文章的人很有可能在阅读了《青琐高议》一书后受到启发“嫁接”到郑虔身上的。因此《郑氏宗谱》里的这篇文章很大的可能是明代的乡曲之士为了唤起人们对郑虔在台州的历史记忆、有意凸显他的教化之功，而托名楼观写的。但这篇《祠斋壁记》的撰写似乎有一定的历史合理性，或者说，它具有一定的民俗基础，因为大概自南宋时期起，关于郑虔在台州临海的民间传说悄悄兴起，其中台州百姓“留贤”的传说，已经引起了官方的些许重视。这个传说是这样的： 郑虔贬到台州后，有意于教化乡民，深受百姓爱戴，后来遇赦，要返回京都，百姓特别是学子们恋恋不舍，苦苦相留，一直送到离城二十多里的八叠岭下，眼看就要过山了，人们还是毫无别意，一味苦求，广文先生为他们的一腔热情所感动，于是就发生了《祠斋壁记》里所描述的对对子的一幕情景，广文先生于是决定留下来继续从事教化事业。后人为了纪念这一事件，就把发生这一故事的村落取名为“留贤村”。① 查阅地方志，尽管“留贤村”不见文字记载，但笔者在《嘉定赤城志》里的《州境图》上发现了“留贤桥”这个地名，该地名应该与这个传说有关，因为它的位置与传说中的地点以及现实中的留贤村相吻合。
大概自《祠斋壁记》一文发表之后，台州地区乃至更广范围的知识阶层（或者说精英阶层）对郑虔在台州的历史记忆普遍加以认同，如侍讲学士方孝孺（台州宁海人）在《郑氏宗谱序》中称赞道： 广文博士虔字若齐者，不特擅长“三绝”，见重于玄宗，而被谪之后，……为吾台斯文之祖，化狉獉而淑诗书，非特光启后昆，凡属台人莫不深感其赐。② 永丰教谕、兴府伴读范冕（台州临海人）在《广文祠集序》里这样写道： 盖公自唐至德间谪宦于台，以诗书教人，以衣冠化俗，延至七百余年， 民到于今称之。③ 松江府学训导任稜（台州临海人）著有《郑祠集》，在序言里这样为台州某些人士认为的不宜为郑虔立祠（因为郑虔有“陷贼”的历史污点）而进行辩解： 彼时台在荒服中，风俗未变，微公来劝化为善，则人皆服左衽而言侏离矣！安得亲熏德教、变其陋俗、渐成华夏之风致、称文献之邦也？其有功德于台不亦大哉！台州人立祠祀之宜也。④ 状元、礼部尚书秦鸣雷（台州临海人）也在《郑氏宗谱序》中赞曰： 陶以礼乐，淑以诗书，台人沐其教泽，立祠祭祀，至今称为文献之地者，皆公之赐也。① 清代至民国时期，各类典籍、地方文献中对郑虔在台的教化之功的有意凸显更是比比皆是，如戚学标的《风雅遗闻》云： 吾台界山海间，自唐以前为灵仙窟居，文人稀见。迨郑著作虔贬台司户，于是文教兴焉，至宋元明，遂彬彬诗礼之壤，号小邹鲁矣。……今吾郡人俎豆司户，犹潮州人之于昌黎也。② 民国《台州府志·弁言》中说： 吾台设郡以来，官吏纷若蚕丝，而郑虔独以司户著称。……是则贤吏虽多，而以官名地与台山同不朽者，独郑司户一人。
民国《临海县志》对郑虔似乎做了总结性的表彰： 郡自唐郑广文虔谪官于此，始教民立学，则广文先生实为台郡文教之祖。
这个故事似乎说明元代学者周子肩能够登上科第，走上仕宦之路，乃是沾得郑虔遗址故物的灵气。但一般民众的记忆里并没有郑虔的痕迹，已将他的字“弱齐”讹传为“捏儿”了。修于明代的三门《郑氏宗谱》存有北宋末年礼部侍郎陈公辅的一篇祝文，内容是这样的： 维公才过屈宋，道出羲皇。德尊唐代，化被台邦。时台俗陋，公不鄙夷，教以正学，启以民彝。人始知学，去陋归儒，家家礼乐，人人诗书。呜呼！公生也既有功于台，殁也诚宜食报于台。时维重阳，乃公诞辰。追思景仰，谁敢忘恩。式陈明荐，敬恭明神。千秋万岁，胥佑吾民。尚飨！① 这篇祝文第一次将郑虔的贬台期间的教化之功加以定位，如果真的是陈公辅作于北宋末年，那编纂于南宋的《嘉定赤城志》就应该酌情采录，或者至少在《人物门》的“侨寓”条目里列入郑虔的小传。因此，这篇祝文很有可能是明代的乡曲之士托名陈公辅撰写的。明《郑氏宗谱》还载有南宋时期官至军器监大理寺少卿的临海籍人士楼观的《祠斋壁记》一文，全文如下： 台州司户参军郑公虔，字若齐，唐至德二载，以著作郎谪台州。时台人朴陋，少习礼文，古粤之风，犹未尽变，公之衣冠言动，特出于俗，人反嫌之，故当时为之语曰：“一州人怪郑若齐，郑若齐怪一州人。”尝自联云：“著作无功千里窜，形骸违俗一州嫌。”且窃叹曰：“东鲁圣人泽加天下，而台不被其泽者？譬诸阳春无私，其照不及阴崖也。夫君子所过者化，今吾贬此，则教化之责，吾当任之。”因选民间子弟教之。大则冠昏丧祭之礼，小则升降揖逊之仪，莫不身帅之。一日，同弟子林元籍游于郊，见石旁笋，出对曰：“石压笋斜出。”元籍应曰：“谷阴花后开。”公喜曰；“何教化之神速乃尔耶！”于是大阐文教，而台民俗日淳，士风渐振。自唐以来，其开科甲第位至台辅，以及节义文士辈出。迄今称为文献之邦者，公之德也。故公卒日，台人以礼葬于城东三十里白石岙金鸡山，仍于公所居之地若齐巷，立祠以祀之，名之曰；“户曹祠”。② 考察楼观和《嘉定赤城志》作者陈耆卿的生活时代，我们知道楼观淳熙十四年（１１８７）登进士第时，陈耆卿还没出生，《嘉定赤城志》也还没有编纂完成，因此作为晚辈的陈耆卿，没有把这篇《祠斋壁记》收入志中，也没有据此在《人物门》的“侨寓”条目里列入郑虔的小传就有点不可思议。再者，这篇文章中提到的郑虔“出对”，似乎不符合对联的发生史，现在的学术界一般以为，对联最早起源于五代十国时期，郑虔所生活的晚唐时代，文人间还没有对对子的风尚。第三，“石压笋斜出”一联的最早出处，见北宋刘斧的《青琐高议》前集卷九“诗谶”条： 时衡州天庆观主石道士有《春月泛舟》诗云：“石压笋斜出，崖悬花倒生。”后刺史入观，怒其不扫庭除，挞之。
石道士，何许人也？清梁章钜《楹联丛话》透露了一些信息，《楹联丛话》卷一记载：按五代道士石仲元，……负诗名，世传其警句：如“石压木斜出，崖悬花倒生”之类甚多。
文字与《青琐高议》稍有出入。“道士石仲元”是否即是“石道士”，尚有待进一步考证，但《祠斋壁记》一文中的“石压笋斜出”一联，并非郑虔首创，则是可以肯定的。可以这样认为，撰写《祠斋壁记》这篇文章的人很有可能在阅读了《青琐高议》一书后受到启发“嫁接”到郑虔身上的。因此《郑氏宗谱》里的这篇文章很大的可能是明代的乡曲之士为了唤起人们对郑虔在台州的历史记忆、有意凸显他的教化之功，而托名楼观写的。但这篇《祠斋壁记》的撰写似乎有一定的历史合理性，或者说，它具有一定的民俗基础，因为大概自南宋时期起，关于郑虔在台州临海的民间传说悄悄兴起，其中台州百姓“留贤”的传说，已经引起了官方的些许重视。这个传说是这样的： 郑虔贬到台州后，有意于教化乡民，深受百姓爱戴，后来遇赦，要返回京都，百姓特别是学子们恋恋不舍，苦苦相留，一直送到离城二十多里的八叠岭下，眼看就要过山了，人们还是毫无别意，一味苦求，广文先生为他们的一腔热情所感动，于是就发生了《祠斋壁记》里所描述的对对子的一幕情景，广文先生于是决定留下来继续从事教化事业。后人为了纪念这一事件，就把发生这一故事的村落取名为“留贤村”。① 查阅地方志，尽管“留贤村”不见文字记载，但笔者在《嘉定赤城志》里的《州境图》上发现了“留贤桥”这个地名，该地名应该与这个传说有关，因为它的位置与传说中的地点以及现实中的留贤村相吻合。
大概自《祠斋壁记》一文发表之后，台州地区乃至更广范围的知识阶层（或者说精英阶层）对郑虔在台州的历史记忆普遍加以认同，如侍讲学士方孝孺（台州宁海人）在《郑氏宗谱序》中称赞道： 广文博士虔字若齐者，不特擅长“三绝”，见重于玄宗，而被谪之后，……为吾台斯文之祖，化狉獉而淑诗书，非特光启后昆，凡属台人莫不深感其赐。② 永丰教谕、兴府伴读范冕（台州临海人）在《广文祠集序》里这样写道： 盖公自唐至德间谪宦于台，以诗书教人，以衣冠化俗，延至七百余年， 民到于今称之。③ 松江府学训导任稜（台州临海人）著有《郑祠集》，在序言里这样为台州某些人士认为的不宜为郑虔立祠（因为郑虔有“陷贼”的历史污点）而进行辩解： 彼时台在荒服中，风俗未变，微公来劝化为善，则人皆服左衽而言侏离矣！安得亲熏德教、变其陋俗、渐成华夏之风致、称文献之邦也？其有功德于台不亦大哉！台州人立祠祀之宜也。④ 状元、礼部尚书秦鸣雷（台州临海人）也在《郑氏宗谱序》中赞曰： 陶以礼乐，淑以诗书，台人沐其教泽，立祠祭祀，至今称为文献之地者，皆公之赐也。① 清代至民国时期，各类典籍、地方文献中对郑虔在台的教化之功的有意凸显更是比比皆是，如戚学标的《风雅遗闻》云： 吾台界山海间，自唐以前为灵仙窟居，文人稀见。迨郑著作虔贬台司户，于是文教兴焉，至宋元明，遂彬彬诗礼之壤，号小邹鲁矣。……今吾郡人俎豆司户，犹潮州人之于昌黎也。② 民国《台州府志·弁言》中说： 吾台设郡以来，官吏纷若蚕丝，而郑虔独以司户著称。……是则贤吏虽多，而以官名地与台山同不朽者，独郑司户一人。
民国《临海县志》对郑虔似乎做了总结性的表彰： 郡自唐郑广文虔谪官于此，始教民立学，则广文先生实为台郡文教之祖。
