台州市图书馆

按笔者的理解，目前存留于世特别是存留于台州地区的郑虔资料，一是地方文献方面的，如宗谱等郑氏家族文献、地方志上的史料，二是文物古迹方面的如墓冢、墓志、碑记等方面的，三是民间口头传说。随着洛阳郑虔墓志的出土，学术界似乎普遍认为台州（临海）地区诸多的郑虔资料对郑虔研究的实际意义不大，更有甚者，学者们为郑虔的卒葬之地是洛阳还是临海争论纷纷。笔者认为，退一步讲，台州（临海）地区的郑虔资料，真的对郑虔研究的实际意义有限，或者郑虔的卒葬墓地真的在洛阳，临海的所谓郑虔之墓真的是明清时期郑氏宗族在地方势力发展后，为纪念郑虔而设置的墓冢，不是唐代墓葬的遗存，但假如从思想史的视角看郑虔的资料，或者更确切地说，假如从台州地区地方政府、知识阶层、一般民众的历史记忆、思想资源与重新诠释的视域考察郑虔的资料，还是很有意义的。
  按照葛兆光先生的说法，历史上故有的思想资源会在一定的当下处境中不断地被历史记忆唤起，并在新的生活环境中被重新诠释，在重新诠释时再度重构。但在这唤起历史记忆的同时，也一定会压抑一部分历史记忆。古今中外大约都是这样，比如欧洲文艺复兴史中，历史记忆常常成为意大利人认同的象征和凝聚的力量，但是正如布克哈特在讨论这一历史的时候所说的，１４世纪之前的意大利人并没有表现出对古典文化巨大而普遍的热情，而是直到开始希望实现一个“世界范围内的意大利和罗马帝国的梦想”，这时，对古代罗马的历史记忆才开始复活，然而，在唤醒这一历史记忆的时候，实际上压抑了对于中世纪世俗社会的政治与宗教的历史记忆①。台州人对郑虔的态度也经历了基本同样的历程。乾元二年（７５９）九月，郑虔在台州去世，一直到嘉定十六年（１２２３）《嘉定赤城志》修成，这中间的近五百年时间里，历史对郑虔似乎并不十分垂注，作为在方志编写成熟时期完成的名志《嘉定赤城志》，在《人物门》中的“侨寓”里，并没有提到他，相反，唐时凡到过台州，作过短暂居住的名人如顾况、许浑、任翻、王展、周朴等，基本都做了较详细的介绍②。同样，上文已经提到的，该志中的《冢墓门》，对历代台州的名人墓地记载很详细，但却不见郑虔墓地的记载。只是在卷三十一《祠庙门》里有“郑户曹祠”一条③。从记载中可以看出，台州人在郑虔旧居建庙以祀，但到南宋时民间已经“讹为兴福将军”。
  但既然建祠奉祀，可见郑虔还是真如后世文献所说的，对推动台州文教的发展起过一定的作用的，郑虔在台州人的历史记忆里还是留下一定的痕迹的，虽然这痕迹并不十分明显。