台州市图书馆 内容
郑虔，作为著名文学家、书画家，或者说，精通天文、地理、博物、兵法、医药的近乎百科全书式的一代通儒，在他生活的时代就已经广泛享有盛誉，在唐代的文化界，是个响当当的人物。唐玄宗认为他的诗书画精妙绝伦，亲题“郑虔三绝”；诗圣杜甫称赞他“荥阳冠众儒”、“文传天下口”。但是，在他贬谪台州的当时或卒后相当长一个时期内，台州民众对其缺乏足够的了解，他对台州的影响还是相当有限的。随着时间的迁移，郑虔对台州的影响与日俱增，时至今日，台州地方政府、知识阶层乃至一般民众是把他当作台州儒家文化的精神领袖看待的，他在台州学界和民间均享有崇高的声誉。他的这种盛誉的获得，是明清以降的事情，更确切地说，是明代以来一直到晚清乃至民国时期才逐步形成的。
说郑虔在贬谪当时或卒后相当一个时期影响有限，可以从地方志的历史记载看出某种迹象。过去人们普遍认为，他卒于台州临海，当地人以重礼安葬了他，其墓地在临海市大田街道白石村金鸡山东麓，１９９７年８月，浙江省人民政府还公布为省级文物保护单位。但考查史籍，还是令人心存疑惑的。南宋《嘉定赤城志》卷第三十八《冢墓门》，对历代临海的名人墓地记载很详细，但却不见郑虔墓地的记载①。《嘉定赤城志》卷三十一记南宋时临海有“郑户曹祠， 在州东一里户曹巷，祀唐郑虔，巷盖其所居也”，可能是地方政府即其故居建祠，以表纪念。但流俗则“讹为兴福将军”： 旧传一日里巷有悖其母者，母泣诉于庙，是子忽见神叱曰“汝不孝，当诛，但吾志在兴福，未欲降祸，更尔不贷。”明年，是子复然，一夕雷雨，遂殒。此兴福之名所由始也。② 陶宗仪《南村辍耕录》则称其所居为“郑捏儿坊”③，可见宋元之间台州地方上郑虔的影响还是有限的。出土文物也为这一看法提供了依据，近年，河南洛阳新出了郑虔及夫人王氏墓志，陈尚君等学者在考释郑虔墓志的文章中提出： 郑虔在至德二年（７５７）十二月被贬台州，到乾元二年（７５９）九月去世，总共只不过一年又九个月，如果减去从长安到台州的长途跋涉，以及在台州患病到去世的时间，在台州可以有所作为的时间不过一年有奇，而不是以往认为的五六年之久。而且陈尚君教授认为，根据郑虔以及其子郑忠佐的墓志，都没有留下郑虔有子嗣留在台州的记载。但台州各地郑氏族人都将郑虔奉为迁台始祖，这样一来，台州地方各支郑氏宗谱中所记录的郑虔事迹和作品，就很有重新检讨的必要①。比如台州三门县珠岙镇樟树下村郑氏后裔藏有一份郑氏族谱，内有《广文公墓志》，志文是这样的： 於戏！我父生而歧嶷，年十八举进士第，开元初年四十，以诗文画献焉，玄宗大署其尾曰‘郑虔三绝’，敕授广文博士；特立广文馆，俾天下广文博士自卿始；又赐荥阳宅一区，仆童五十人，食田一千顷、蔬地二百亩；凡朝廷文翰事无不资焉。此千载之庆遇也。天宝末，臊膻禄山作乱，元宗幸蜀，禄山伪授河水郡，不受。肃宗继立，历十年而复国，天下文人相轻，谪贬我公台州司户参军。三年政成，道不拾遗，人民感恩，生为立庙。至德间，七益友行禅师远而至，留半余年，偕访大石西靖山之洋，望其白石峰峦挺秀，必生异所；翌日，登山览焉，遂得兹地，为立穴，当出二相三公；九品者，世世有之，乃本微而枝盛，源清而流长，岂荫百年云耳尔！越四年，与我母郭氏俱葬焉，世寿八十三没。元宗复国，忆其所学，特谥荥阳郑公，祭以玉帛牲礼；俾我兄或永嘉留守主于庙，稷为团练主于坟。后之子孙知道取厥由，故稷记尔。② 仔细检阅这篇志文，文理不通者如“俾天下广文博士自卿始”句中的“卿”， 自唐以来，唯君主称臣民为卿，此句用一“卿”字，有点不可思议；与史实相悖者，如“天下文人相轻，谪贬我公台州司户参军”，郑虔贬谪台州，并非由于文人相轻，而是肃宗惩办受安禄山委任过的官员的结果。再者，这篇志文，缺少一般墓志该有的家族世系内容，对家室子嗣的介绍也颇不规范。因此该志文显然是明清间乡曲文人所编造的。民间宗谱对研究历史多有裨益，但核以史实， 也多有不可相信者。如三门亭旁镇下郑村《郑氏宗谱》卷一存有郑虔上元二年九月上肃宗表，开始就直称“肃宗皇帝圣前”①，不合文理、事理。因此陈尚君先生认为，台州（临海）地区郑氏家族文献，对于明清时期地方宗族生存和发展的研究具有重要价值，但就郑虔研究来说，实际意义恐很有限②。
说郑虔在贬谪当时或卒后相当一个时期影响有限，可以从地方志的历史记载看出某种迹象。过去人们普遍认为，他卒于台州临海，当地人以重礼安葬了他，其墓地在临海市大田街道白石村金鸡山东麓，１９９７年８月，浙江省人民政府还公布为省级文物保护单位。但考查史籍，还是令人心存疑惑的。南宋《嘉定赤城志》卷第三十八《冢墓门》，对历代临海的名人墓地记载很详细，但却不见郑虔墓地的记载①。《嘉定赤城志》卷三十一记南宋时临海有“郑户曹祠， 在州东一里户曹巷，祀唐郑虔，巷盖其所居也”，可能是地方政府即其故居建祠，以表纪念。但流俗则“讹为兴福将军”： 旧传一日里巷有悖其母者，母泣诉于庙，是子忽见神叱曰“汝不孝，当诛，但吾志在兴福，未欲降祸，更尔不贷。”明年，是子复然，一夕雷雨，遂殒。此兴福之名所由始也。② 陶宗仪《南村辍耕录》则称其所居为“郑捏儿坊”③，可见宋元之间台州地方上郑虔的影响还是有限的。出土文物也为这一看法提供了依据，近年，河南洛阳新出了郑虔及夫人王氏墓志，陈尚君等学者在考释郑虔墓志的文章中提出： 郑虔在至德二年（７５７）十二月被贬台州，到乾元二年（７５９）九月去世，总共只不过一年又九个月，如果减去从长安到台州的长途跋涉，以及在台州患病到去世的时间，在台州可以有所作为的时间不过一年有奇，而不是以往认为的五六年之久。而且陈尚君教授认为，根据郑虔以及其子郑忠佐的墓志，都没有留下郑虔有子嗣留在台州的记载。但台州各地郑氏族人都将郑虔奉为迁台始祖，这样一来，台州地方各支郑氏宗谱中所记录的郑虔事迹和作品，就很有重新检讨的必要①。比如台州三门县珠岙镇樟树下村郑氏后裔藏有一份郑氏族谱，内有《广文公墓志》，志文是这样的： 於戏！我父生而歧嶷，年十八举进士第，开元初年四十，以诗文画献焉，玄宗大署其尾曰‘郑虔三绝’，敕授广文博士；特立广文馆，俾天下广文博士自卿始；又赐荥阳宅一区，仆童五十人，食田一千顷、蔬地二百亩；凡朝廷文翰事无不资焉。此千载之庆遇也。天宝末，臊膻禄山作乱，元宗幸蜀，禄山伪授河水郡，不受。肃宗继立，历十年而复国，天下文人相轻，谪贬我公台州司户参军。三年政成，道不拾遗，人民感恩，生为立庙。至德间，七益友行禅师远而至，留半余年，偕访大石西靖山之洋，望其白石峰峦挺秀，必生异所；翌日，登山览焉，遂得兹地，为立穴，当出二相三公；九品者，世世有之，乃本微而枝盛，源清而流长，岂荫百年云耳尔！越四年，与我母郭氏俱葬焉，世寿八十三没。元宗复国，忆其所学，特谥荥阳郑公，祭以玉帛牲礼；俾我兄或永嘉留守主于庙，稷为团练主于坟。后之子孙知道取厥由，故稷记尔。② 仔细检阅这篇志文，文理不通者如“俾天下广文博士自卿始”句中的“卿”， 自唐以来，唯君主称臣民为卿，此句用一“卿”字，有点不可思议；与史实相悖者，如“天下文人相轻，谪贬我公台州司户参军”，郑虔贬谪台州，并非由于文人相轻，而是肃宗惩办受安禄山委任过的官员的结果。再者，这篇志文，缺少一般墓志该有的家族世系内容，对家室子嗣的介绍也颇不规范。因此该志文显然是明清间乡曲文人所编造的。民间宗谱对研究历史多有裨益，但核以史实， 也多有不可相信者。如三门亭旁镇下郑村《郑氏宗谱》卷一存有郑虔上元二年九月上肃宗表，开始就直称“肃宗皇帝圣前”①，不合文理、事理。因此陈尚君先生认为，台州（临海）地区郑氏家族文献，对于明清时期地方宗族生存和发展的研究具有重要价值，但就郑虔研究来说，实际意义恐很有限②。
