台州市图书馆 内容
（一） 审美意蕴（１）审美主题中国传统建筑的一个鲜明特点，就是无论就建筑的空间布局还是结构造型来看，都充分考虑到人的审美活动或居住地段，大至都城、宫殿、寺庙、民居， 小至佛塔、经幢、灯柱，从群体到单体，从整体到局部，都注重体量尺度的和谐统一，讲究空间形式的科学、巧妙安排。既不会因为空间的过大而令人感到空旷无边，也不会因为空间过小而令人感到逼仄压抑。仙居石灯柱作为城市公共设施，体量较小，特别是相对于现在宽阔通畅的永安街，相对于林立高耸的商住楼，更显得“微乎其微”了。但在当时，该石灯柱所处的下赵巷和石灯巷仅宽３．５米，临街房屋也仅高２层，所以其宽０．３５米、厚０．２９米、高３．４５米的体量尺度是充分考虑到四周居民空间环境的，也就是注重与当时街道及临街民居的空间体量的和谐统一，给人以舒适和顺的感觉。另外，石灯柱坐东南面西北的树立方位，是充分结合石灯柱所处三岔路口的地理位置特点，路灯既要照亮南北方向的下赵巷，也要照亮东南方向的石柱巷，给两巷的行人都带来夜行的方便。从结构造型来看，中国传统建筑的长、宽、高都保持着和谐的比例关系，给人以亲切舒适的感觉，仙居石灯柱自身的宽、厚、高比例关系也体现了这一特点。它的比例为０．３５∶０．２９∶３．４５，设计者是充分考虑到它作为灯柱的实用功能和审美主题的，如果高度不够，宽度厚度过大，就显得矮小，既起不到“高灯远亮”的作用，也给人审美上的局促不适之感。如果高度过大，宽度、厚度不够，就显得过于高挑，既无稳健之美，又使人感到压抑。因此它的宽、厚、高三者的比例设计是科学的，审美的。以人的尺度、以人为中心和出发点来设计和营构始终是石灯柱的审美主题。
（２）审美艺术仙居石灯柱总体上由灯屋和柱体组成，柱体非由块石榫接，而是用整块条石雕凿而成。该石柱无论是灯屋，还是柱体，都呈现出丰富的具有艺术品位的、审美的文化形态。
先说灯屋。仙居石灯柱的柱体上部榫接灯屋，可放置灯盏。灯屋高０．８３ 米，前空后实，既能挡风，又可透光，设计具有很强的科学性。屋顶为攒尖顶， 四面挑檐飞角，两侧镂成“火”字形窗孔，造型美观大方，风格简练古朴，但又透露出轻灵飘逸而不失庄重遒劲的艺术魅力。
再说柱体。仙居石灯柱的柱体略呈方柱形，白石质，高２．６２米，用整块条石雕凿而成，造型简洁，比例匀称，风格质朴粗犷。其柱体正面阴刻楹联一副， 楹联四周刻有两格长方框，框顶部稍圆，并雕饰两朵扁圆形花卉。柱体的设计造型，体现出浑厚而清秀的审美艺术风格。
（二） 民俗文化色彩仙居石灯柱位于县城原下赵巷（南北走向）与石灯巷（东西走向）的交叉路口，当地百姓又称“石柱头”，至迟在明代万历二十年（１５９２），石柱头已列入县城坊市中的东三坊，是当时县城人流量比较集中的一个地段。路灯安置于此， 能给当地居民破暗指明，方便生活。因此具有很强的亲和力。据调查，“石柱头”一带直到２１世纪初，在下赵巷未扩建前，四周的环境一直保存着明代的历史风貌，每当夜幕降临，石灯柱上虽无灯盏照明，但其四周依然人影憧憧，仍多有居民围柱夜话。此情此景，堪称一幅亲切祥和的民俗画卷。
石灯柱的建造，也具有很浓厚的民俗文化色彩。石灯柱背面两侧，阴刻有“社户蒋”、“社户周”等字，当为捐建者的姓氏，据此可知石灯柱的建造有赖于当地居民的集腋成裘，这也反映了仙居民间的一种风俗。仙居民间，自古以来就有一种鄙薄乃至诅咒破坏公益事物之丑行、崇尚热心公益事业之善举的风气，“拦截路头大麻疯，造桥铺路大有功”这一民谚，就是最好的写照。仙居现存的许多古代、近代公共设施十有八九是在行善积德者的发动下集资建设而成，如步路乡的永安桥、湫山乡的永济桥、田市镇的望星桥、城关东门的石桥、皤滩乡的保童塔、全县各地的路祭坛等等。石柱灯建成后，确实给当地居民及各地来客的夜行带来极大便利，但作为公共设施，灯油如何长期供应，灯盏如何按时点上等问题，也接踵而来。据上述那位王姓老者介绍，至迟在民国时期，这一问题是有赖于当时居民的一些行善者得以解决的。他们以自愿组合的方式，组成一个民间慈善小机构，名为“灯会”，会员们或出资，或供油，或轮值点灯，妥善地解决了路灯长明的问题。集资建造石灯柱，以“灯会”形式解决照明问题，这些民间做派，体现了仙居古代淳朴的民风乡情。
仙居石灯柱灯屋两侧所镂的窗孔呈“火”字形，这既是一种工艺性的装饰， 更是浙南山区以火避邪祈福古风的文化遗存。世界上许多国家、地区、部落都曾有敬火、崇火的习俗，现亚洲、非洲、澳洲原始部落中尚有踩火祈福风俗。我国的苗族、蒙古族、哈萨克族、畲族、佤族等少数民族地区对火都颇为敬重，认为火是驱邪避恶的清洁之源，都遗存着敬火崇火的原始习俗，其中“踩火”等古老的舞蹈至今犹盛行不衰。
近年，浙南各地文化部门在非物质文化遗产普查中，也惊喜地发现“踩火” 习俗的遗存，尤以仙居安岭、磐安深泽等地为最。这个习俗源于瓯越先民对火的崇拜，是一种根植于南蛮巫觋文化的祭典活动，通常以舞蹈的形式驱瘟逐邪，禳灾祈福。仙居安岭地区踩火舞蹈名为“踩火盆”，磐安深泽等地则名“炼火”，仪式大同小异，具有浓郁的原始巫风色彩。仙居安岭的“踩火盆”遗风还曾影响延伸至全县各地，现在不少农村所谓“命坐白虎”的新娘结婚时尚有“跨火而过”的风俗，目的是驱逐涤除掉身上的污秽，免得克夫刑子，给夫家带来不祥命运。石灯柱所在的下赵巷、石灯巷一带，从明代嘉靖年间起，即有长发女鬼夜哭闹得居民不安，故地人建造石灯柱以镇邪的传说。石灯柱灯屋两侧的窗孔，特镂成“火”字形，应该是浙南山区崇火敬火、借火避邪祈福习俗的一种遗风，具有浓郁的民俗文化色彩。
（三） 风水理念风水学从科学的角度看，实质上是环境景观学、建筑学、生态学等多种自然、人文学科综合一体的一门科学，其理论内涵丰富，综合性、系统性很强。风水理念的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造和谐优美的环境，赢得最佳的天时、地利、人和，达到“天人合一”、“万物一体”的至善境界，它对中国古代建筑的空间布局和经营有着重要的理论指导意义。风水理念从精神上来看，它代表着人们对理想自然、人文环境的孜孜追求，从情感上来看，它是人们表达情感和寄托希望的重要方式。
风水理念中“兴文运”是一个重要的观念。中国古代许多城镇周围，或山峰，或道旁，都建有塔、亭、楼、阁、桥乃至灯柱之类的建筑，这些建筑都十分重视“兴文运”文化意蕴的体现与寄托。以仙居古城为例，城南南峰塔、城东文明楼的兴建都充分反映了这一观念的渗透。“建浮图一座于南峰鉴玉堂之侧，高接云霄，以镇一邑之文风。”①文明楼“在学宫门左通衢……朱文公行部过之，以地气垂尽于此，令邑人甃石而高大之，作危楼于上，榜曰‘登龙’；又立彩石二为龙首形，以障一邑风水。自后科第倍炽”②。石灯柱的兴建之由，历代仙居县志没有记载，但从灯柱正面题刻的上联“灯应奎光，自此文风丕振”可以看出，石灯柱不单是一种城市公共设施，更是一种具有神圣意味的文化景观，人们希求石灯柱上的灯光能够辉映天上的文星之光，重振一方文风。它的兴建，充分反映了当地居民“兴文运”的风水学理念。
（四） 儒教意识从总体上看，在中国传统文化体系中，儒家思想、儒学精神处于正统和核心地位。儒教意识是中国传统社会十分重要的意识形态。儒教建筑在中国传统建筑占有很大的比例。儒教建筑是儒家思想、儒学意识外化的实体，是儒教意识的直接产物。仙居石灯柱作为中国传统建筑的稀有品类，不仅具有实用功能和审美意蕴，还蒙上了儒教文化的色彩。尽管它不像孔庙、书院那样是一种纯粹的儒教建筑，然而儒教文化对它的影响却不可忽视。
石灯柱正面阴刻的楹联云：“灯应奎光，自此文风丕振；柱参巽地，从今黎庶还淳。”上联中的“奎”，是星名，二十八宿之一，古人认为奎宿主文章，“奎光”，意即“文光”。上联的意思是：石灯柱上的灯光能够呼应、辉映天上的文光，能够弘扬、振兴当地的文教之风。这是当时百姓希望本地文运昌盛的美好愿景。我们知道，传统的儒家思想十分重视社会生活中“文化”的作用。儒家经典《易经·彖传》云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”以“人文”来成化天下，用当今用语诠释，则是指用礼仪、风俗、典籍来教化天下苍生。
此处“文”与“化”虽未联结成词，但已有当今“文化”所指之意。西汉刘向《说苑·指武》中，有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”的说法。这里的“文化”是指文治为法，以礼乐典章制度为依据而教化臣民。仙居石灯柱正面题刻的上联“文风”一词，含义为“文化之风”、“文教之风”、“文明之风”、与传统儒教所提倡的“文化”意旨一脉相承。
下联中的“巽”，为儒家经典《易经》八卦之一，象征风。《易·说卦》：“巽为木，为风。”唐李通玄说：“东南方为巽，为风，为长女，为言说，为风教。……是故口出风，而施言教，以定正邪。”①这是说巽卦方位是东南，卦象是风，象征言说教化。李通玄依据这种含义认为此位象征教化，能确定正与邪的区别，使人改邪归正，使社会风气变得淳朴。从石灯柱题刻的下联可以看出，当年竖立石灯柱的诸多有识之士是深谙《易经》八卦之道的，他们把石灯柱作为儒教意识外化的载体，寄寓着当地百姓能够教而化之、社会风气变得淳朴的美好希望。
（２）审美艺术仙居石灯柱总体上由灯屋和柱体组成，柱体非由块石榫接，而是用整块条石雕凿而成。该石柱无论是灯屋，还是柱体，都呈现出丰富的具有艺术品位的、审美的文化形态。
先说灯屋。仙居石灯柱的柱体上部榫接灯屋，可放置灯盏。灯屋高０．８３ 米，前空后实，既能挡风，又可透光，设计具有很强的科学性。屋顶为攒尖顶， 四面挑檐飞角，两侧镂成“火”字形窗孔，造型美观大方，风格简练古朴，但又透露出轻灵飘逸而不失庄重遒劲的艺术魅力。
再说柱体。仙居石灯柱的柱体略呈方柱形，白石质，高２．６２米，用整块条石雕凿而成，造型简洁，比例匀称，风格质朴粗犷。其柱体正面阴刻楹联一副， 楹联四周刻有两格长方框，框顶部稍圆，并雕饰两朵扁圆形花卉。柱体的设计造型，体现出浑厚而清秀的审美艺术风格。
（二） 民俗文化色彩仙居石灯柱位于县城原下赵巷（南北走向）与石灯巷（东西走向）的交叉路口，当地百姓又称“石柱头”，至迟在明代万历二十年（１５９２），石柱头已列入县城坊市中的东三坊，是当时县城人流量比较集中的一个地段。路灯安置于此， 能给当地居民破暗指明，方便生活。因此具有很强的亲和力。据调查，“石柱头”一带直到２１世纪初，在下赵巷未扩建前，四周的环境一直保存着明代的历史风貌，每当夜幕降临，石灯柱上虽无灯盏照明，但其四周依然人影憧憧，仍多有居民围柱夜话。此情此景，堪称一幅亲切祥和的民俗画卷。
石灯柱的建造，也具有很浓厚的民俗文化色彩。石灯柱背面两侧，阴刻有“社户蒋”、“社户周”等字，当为捐建者的姓氏，据此可知石灯柱的建造有赖于当地居民的集腋成裘，这也反映了仙居民间的一种风俗。仙居民间，自古以来就有一种鄙薄乃至诅咒破坏公益事物之丑行、崇尚热心公益事业之善举的风气，“拦截路头大麻疯，造桥铺路大有功”这一民谚，就是最好的写照。仙居现存的许多古代、近代公共设施十有八九是在行善积德者的发动下集资建设而成，如步路乡的永安桥、湫山乡的永济桥、田市镇的望星桥、城关东门的石桥、皤滩乡的保童塔、全县各地的路祭坛等等。石柱灯建成后，确实给当地居民及各地来客的夜行带来极大便利，但作为公共设施，灯油如何长期供应，灯盏如何按时点上等问题，也接踵而来。据上述那位王姓老者介绍，至迟在民国时期，这一问题是有赖于当时居民的一些行善者得以解决的。他们以自愿组合的方式，组成一个民间慈善小机构，名为“灯会”，会员们或出资，或供油，或轮值点灯，妥善地解决了路灯长明的问题。集资建造石灯柱，以“灯会”形式解决照明问题，这些民间做派，体现了仙居古代淳朴的民风乡情。
仙居石灯柱灯屋两侧所镂的窗孔呈“火”字形，这既是一种工艺性的装饰， 更是浙南山区以火避邪祈福古风的文化遗存。世界上许多国家、地区、部落都曾有敬火、崇火的习俗，现亚洲、非洲、澳洲原始部落中尚有踩火祈福风俗。我国的苗族、蒙古族、哈萨克族、畲族、佤族等少数民族地区对火都颇为敬重，认为火是驱邪避恶的清洁之源，都遗存着敬火崇火的原始习俗，其中“踩火”等古老的舞蹈至今犹盛行不衰。
近年，浙南各地文化部门在非物质文化遗产普查中，也惊喜地发现“踩火” 习俗的遗存，尤以仙居安岭、磐安深泽等地为最。这个习俗源于瓯越先民对火的崇拜，是一种根植于南蛮巫觋文化的祭典活动，通常以舞蹈的形式驱瘟逐邪，禳灾祈福。仙居安岭地区踩火舞蹈名为“踩火盆”，磐安深泽等地则名“炼火”，仪式大同小异，具有浓郁的原始巫风色彩。仙居安岭的“踩火盆”遗风还曾影响延伸至全县各地，现在不少农村所谓“命坐白虎”的新娘结婚时尚有“跨火而过”的风俗，目的是驱逐涤除掉身上的污秽，免得克夫刑子，给夫家带来不祥命运。石灯柱所在的下赵巷、石灯巷一带，从明代嘉靖年间起，即有长发女鬼夜哭闹得居民不安，故地人建造石灯柱以镇邪的传说。石灯柱灯屋两侧的窗孔，特镂成“火”字形，应该是浙南山区崇火敬火、借火避邪祈福习俗的一种遗风，具有浓郁的民俗文化色彩。
（三） 风水理念风水学从科学的角度看，实质上是环境景观学、建筑学、生态学等多种自然、人文学科综合一体的一门科学，其理论内涵丰富，综合性、系统性很强。风水理念的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造和谐优美的环境，赢得最佳的天时、地利、人和，达到“天人合一”、“万物一体”的至善境界，它对中国古代建筑的空间布局和经营有着重要的理论指导意义。风水理念从精神上来看，它代表着人们对理想自然、人文环境的孜孜追求，从情感上来看，它是人们表达情感和寄托希望的重要方式。
风水理念中“兴文运”是一个重要的观念。中国古代许多城镇周围，或山峰，或道旁，都建有塔、亭、楼、阁、桥乃至灯柱之类的建筑，这些建筑都十分重视“兴文运”文化意蕴的体现与寄托。以仙居古城为例，城南南峰塔、城东文明楼的兴建都充分反映了这一观念的渗透。“建浮图一座于南峰鉴玉堂之侧，高接云霄，以镇一邑之文风。”①文明楼“在学宫门左通衢……朱文公行部过之，以地气垂尽于此，令邑人甃石而高大之，作危楼于上，榜曰‘登龙’；又立彩石二为龙首形，以障一邑风水。自后科第倍炽”②。石灯柱的兴建之由，历代仙居县志没有记载，但从灯柱正面题刻的上联“灯应奎光，自此文风丕振”可以看出，石灯柱不单是一种城市公共设施，更是一种具有神圣意味的文化景观，人们希求石灯柱上的灯光能够辉映天上的文星之光，重振一方文风。它的兴建，充分反映了当地居民“兴文运”的风水学理念。
（四） 儒教意识从总体上看，在中国传统文化体系中，儒家思想、儒学精神处于正统和核心地位。儒教意识是中国传统社会十分重要的意识形态。儒教建筑在中国传统建筑占有很大的比例。儒教建筑是儒家思想、儒学意识外化的实体，是儒教意识的直接产物。仙居石灯柱作为中国传统建筑的稀有品类，不仅具有实用功能和审美意蕴，还蒙上了儒教文化的色彩。尽管它不像孔庙、书院那样是一种纯粹的儒教建筑，然而儒教文化对它的影响却不可忽视。
石灯柱正面阴刻的楹联云：“灯应奎光，自此文风丕振；柱参巽地，从今黎庶还淳。”上联中的“奎”，是星名，二十八宿之一，古人认为奎宿主文章，“奎光”，意即“文光”。上联的意思是：石灯柱上的灯光能够呼应、辉映天上的文光，能够弘扬、振兴当地的文教之风。这是当时百姓希望本地文运昌盛的美好愿景。我们知道，传统的儒家思想十分重视社会生活中“文化”的作用。儒家经典《易经·彖传》云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”以“人文”来成化天下，用当今用语诠释，则是指用礼仪、风俗、典籍来教化天下苍生。
此处“文”与“化”虽未联结成词，但已有当今“文化”所指之意。西汉刘向《说苑·指武》中，有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”的说法。这里的“文化”是指文治为法，以礼乐典章制度为依据而教化臣民。仙居石灯柱正面题刻的上联“文风”一词，含义为“文化之风”、“文教之风”、“文明之风”、与传统儒教所提倡的“文化”意旨一脉相承。
下联中的“巽”，为儒家经典《易经》八卦之一，象征风。《易·说卦》：“巽为木，为风。”唐李通玄说：“东南方为巽，为风，为长女，为言说，为风教。……是故口出风，而施言教，以定正邪。”①这是说巽卦方位是东南，卦象是风，象征言说教化。李通玄依据这种含义认为此位象征教化，能确定正与邪的区别，使人改邪归正，使社会风气变得淳朴。从石灯柱题刻的下联可以看出，当年竖立石灯柱的诸多有识之士是深谙《易经》八卦之道的，他们把石灯柱作为儒教意识外化的载体，寄寓着当地百姓能够教而化之、社会风气变得淳朴的美好希望。
