台州市图书馆

在很早以前，人们就已发现骨骼是生物最持久、最具抵抗外界侵蚀的人体组成部分，并认为骨骼是赋予尘世生命的载体。早期狩猎者认为：骨骼是动物生命的根基，是生命更新不绝的源泉。他们相信：动物和人死后，会化为精华附在骨骼上，通过自然间不间断地永恒循环，生命得以再生。南西伯利亚的突厥人，把一个宗族或一个部落看成是一具骨骼，因为骨骼是祖先死后留下的唯一可以辨认出的遗物，是浓缩保存生命过去与未来属性的载体。“这就是为什么狩猎部落的人们从不将动物骨头砸碎，而是小心翼翼地收集起来，再根据不同的习俗加以处置如掩埋、置于高处或树上、投入水中等等。由此看来，无论人或动物，其灵魂都寄居在骨头里，而通过骨头便可再生出生命。 ”①艾利亚德在其名著《萨满教———古代迷狂术》一书中专门辟出一章来讨论骨头与再生的问题，如“在萨满神话和仪式中，骨头还扮演者另外一种角色。比如当一个威斯于干—奥思特亚（ＶａｓｙｕｇａｎＯｓｔｙａｋ）萨满去寻找病人的灵魂时，他要乘船去另外一个世界，而这只船是用一个箱子做的，桨则是肩胛骨做的。我们还可以援引使用羊的肩胛骨进行占卜作为例证。在卡尔梅克（Ｋａｌｍｙｋ）、柯尔克孜（Ｋｉｒｇｉｚ）以及蒙古等人中都流行用羊的肩胛骨进行占卜；在柯尔亚克（Ｋｏｒｙａｋ）人中，则用海豹的肩胛骨。占卜本身便是一种使萨满教的基础——— 精神世界具体化和更易于交流化的手段和技术。在这里，动物骨骼再次象征着生命继续和再生的神秘……”②汤惠生先生认为，既然萨满教是世界上普遍流行过的原始宗教，那么包含在其中的“再生”的文化内涵，也应普遍见诸世界各地的早期文化中③。仙居刻有骨架形象的各岩画点所在山崖，平旷空阔，颇似天然祭坛，前方或周遭都有高峰耸立，其环境的神秘性，也说明此处很有可能是古人进行祭祀的场所，祭祀前后瓯越先民在山崖上刻制骨架，借以表达崇敬祖先或崇尚、追求“再生”、“生命”等萨满教中二元对立中的肯定因素。