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远古时期，人口成活率极低，先民们为了种族的繁衍和群体的兴旺而普遍产生了生殖崇拜现象。黑格尔说：“东方所强调和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力而是生殖方面的创造力。”① 生殖崇拜或者说性崇拜是世界岩画的三大主题之一。这一主题在余岭岩画等仙居新发现的岩画中也得到了体现。
余岭岩画最明显的是蛇头形图像，昂扬向上，颇见力度，谷卵岩湾下面部分、东坪也刻有蛇头形岩画，谷卵岩湾下部山崖还刻有两蛇相交的形象，根据中外学者的广泛研究，现在普遍认为，蛇与生殖文化关系密切。英国学者哈雷克特涅研究认为：“蛇象征色情、性欲及性姿。”②杨知勇先生也说：“几千年来， 蛇一直是性激情的象征。”③原始先民早已注意到蛇的某一外部特征与男根相似，故以蛇喻男根。据《路史·后纪一》注引《宝椟记》：“帝女游于华胥之渊，感蛇而孕，十三年成庖牺。”所谓感蛇而孕，就是与某男子交媾而孕，蛇在这里象征男根乃至男性。余岭第三组岩画中的男性图像的阳具坚挺而前伸，似乎是岩画作者特意更具体地表达生殖崇拜的意识。余岭岩画中的呈倒三角形的图像，也曾在内蒙古的阴山、乌兰察布、新疆的阿尔泰山、昆仑山以及蒙古发现过，中外学者如比利时岩画学家布日耶那、我国历史学家卫聚贤都认为此类符号是崇拜女子生殖器的象征④。
在世界岩画中，用男女性器官表达远古人类的生殖崇拜是普遍的现象。
黑格尔说：“具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”⑤周予同也说：“生殖器崇拜，实是原始社会之普遍的信仰，……他们对于这产生生命之生殖力认为不可思议，因与以最高的地位，而致其崇拜，实很普遍自然。”⑥余岭岩画中那个男性前伸的阳具，接近倒三角形的图像，实际含有男女交媾的意思，在这两个图像的前方，即肩背婴儿的人像， 明显的表示先民们希望通过交媾，实现子孙繁衍、族类兴旺的理想。
凹穴形岩画，现在普遍被认为是象征女性生殖器，认为凹穴，就是“性穴”， 意义在于“母胎归元”，即“再生”。此类图像是世界上出现很多的岩画题材，我国内蒙古阿拉善左旗、阴山、乌兰察布、巴丹吉林和宁夏的贺兰山、河南的具茨山都有发现；同样类型的岩画也出现在日本和朝鲜半岛。余岭岩画中共有１９ 个圆形凹穴，谷卵岩湾有５５个圆形凹穴，殿前岩画有５个圆形凹穴，也应视作女阴的象征物。
说仙居岩画表达的是先民们生殖崇拜的原始意识，实际上从某些岩画所在的岩石形状和它周围环境也能考察出来。余岭岩画所在的胎盘形的巨石， 使人不得不想到它，似乎象征了生命的母胎和生殖力的繁盛；考察岩画对面不远的高山和溪涧，容易使人想起《大戴礼记·易本命》的“丘陵为牡，溪谷为牝。”两句话，它实际上体现了远古先民们的普遍的一种原始思维，即敬畏和崇信高山和溪谷，在他们眼里，高昂突兀的山峦颇像男根，低凹流动的溪谷则与女阴相似。瓯越先民们相信，在这样的环境中祭祀、祈福，会达到地形交感的效果，从而实现生命的丰产。
上张谷卵岩湾岩画刻有４个表现骨架的形象，上张央弄殿前岩画刻有１ 个肋骨形形象，连同以前在仙居广度乡中央坑村发现的人头连着肋骨的形象， 使我们不得不想到出现在世界各地的Ｘ射线风格的岩画。欧亚草原大陆中这种风格的岩画不胜枚举，美洲和澳大利亚也发现不少，我国新石器时代最著名的“骨架风格”的艺术是仰韶文化彩陶盆上的Ｘ射线风格的人形图案。同样的形象也出现在青铜时代的岩画中，如宁夏中卫岩画和贺兰口岩画①。根据学者们的研究，这种风格的艺术形象的出现，应该和萨满教的死亡和再生观念有关。
在很早以前，人们就已发现骨骼是生物最持久、最具抵抗外界侵蚀的人体组成部分，并认为骨骼是赋予尘世生命的载体。早期狩猎者认为：骨骼是动物生命的根基，是生命更新不绝的源泉。他们相信：动物和人死后，会化为精华附在骨骼上，通过自然间不间断地永恒循环，生命得以再生。南西伯利亚的突厥人，把一个宗族或一个部落看成是一具骨骼，因为骨骼是祖先死后留下的唯一可以辨认出的遗物，是浓缩保存生命过去与未来属性的载体。“这就是为什么狩猎部落的人们从不将动物骨头砸碎，而是小心翼翼地收集起来，再根据不同的习俗加以处置如掩埋、置于高处或树上、投入水中等等。由此看来，无论人或动物，其灵魂都寄居在骨头里，而通过骨头便可再生出生命。 ”①艾利亚德在其名著《萨满教———古代迷狂术》一书中专门辟出一章来讨论骨头与再生的问题，如“在萨满神话和仪式中，骨头还扮演者另外一种角色。比如当一个威斯于干—奥思特亚（ＶａｓｙｕｇａｎＯｓｔｙａｋ）萨满去寻找病人的灵魂时，他要乘船去另外一个世界，而这只船是用一个箱子做的，桨则是肩胛骨做的。我们还可以援引使用羊的肩胛骨进行占卜作为例证。在卡尔梅克（Ｋａｌｍｙｋ）、柯尔克孜（Ｋｉｒｇｉｚ）以及蒙古等人中都流行用羊的肩胛骨进行占卜；在柯尔亚克（Ｋｏｒｙａｋ）人中，则用海豹的肩胛骨。占卜本身便是一种使萨满教的基础——— 精神世界具体化和更易于交流化的手段和技术。在这里，动物骨骼再次象征着生命继续和再生的神秘……”②汤惠生先生认为，既然萨满教是世界上普遍流行过的原始宗教，那么包含在其中的“再生”的文化内涵，也应普遍见诸世界各地的早期文化中③。仙居刻有骨架形象的各岩画点所在山崖，平旷空阔，颇似天然祭坛，前方或周遭都有高峰耸立，其环境的神秘性，也说明此处很有可能是古人进行祭祀的场所，祭祀前后瓯越先民在山崖上刻制骨架，借以表达崇敬祖先或崇尚、追求“再生”、“生命”等萨满教中二元对立中的肯定因素。
瓯越族也和世界上其他许多民族一样，对太阳非常崇拜。至少早在新石器时代早期，瓯越族先民就有这种原始宗教意识，２００２年，浙江萧山跨湖桥文化遗址出土八千年前的“太阳纹”彩陶④就是明证。仙居的送龙山岩画、对山岗岩画、广度乡的东坪岩画、路桥的共和岩画中的太阳纹岩画，也应该是瓯越先民太阳崇拜的体现。
仙居是个内陆山区，境内万山叠翠，树木蓊郁，生态环境十分优越，自古以来，禽鸟遍布，种类繁多，据《万历仙居县志》卷四“禽属”条记载，仙居山区比较多见的鸟类有“鹳、鹊、鹰、鸠、莺、凫、燕、鹭、雉鸡、竹鸡、山鸡、郭公、画眉、啄木”等２９种之多，我们可以推想，古越先民与这些鸟类朝夕相处，对它们非常熟悉，也十分愿意与它们“结亲”，终而把它们作为图腾而加以崇拜。古代越人的鸟图腾崇拜现象，已被文献资料、考古发掘报告和民俗学资料所证明。根据民俗学调查，至今仙居许多乡村仍将燕子等益鸟视为吉祥动物，家中屋檐下若做燕窝，则认为是吉事、喜事，全家小心呵护，不得骚扰。家中外墙上若安有鸟巢，家中长辈则会认为是福气降临，屡屡告诫稚童不得乱掏，另外，仙居方言将小男孩的生殖器亲昵地唤为“卵雕（鸟）”。所有这些，都应该是鸟图腾崇拜（连带也有生殖崇拜）的一种文化孑遗。仙居上张谷卵岩湾下部分岩画中，刻有一鸟头人身形图像，上张殿前岩画也有一个疑似鸟人的形象，以前发现的广度中央坑崖刻也刻有至少两个鸟头人身形图像，四肢还做舞蹈状，这些岩画图像应该就是古越人鸟图腾崇拜的一种反映。
上张谷卵岩湾下部刻有至少３条的梯形图像，上部刻有８个房屋形图像， 各个房屋屋顶刻有鸟形象，还有２个房屋屋顶刻有向天的线条。这些图像如果联系起来考虑，不禁使人想起远古人类的“通天”的宗教意识。如果把上张谷卵岩湾上下两部分的岩画内容联系起来，我们不妨进行大胆推想：那下部的梯形图像，是古人心目中的天梯，那是登上“天庭”的必经之“路”；那８个房屋形图像，是他们居住的村落的缩影。那屋顶鸟形的图像和向天的线条，似乎喻示着古人希望借此飞上高天的理想。在先民的思想中，“天”不可触及，它无边无际，主宰万事万物，而鸟有翅膀，赋予它有自由翱翔的能力，这是人类无法办到的①。因此，在先民的眼里，它被赋予“通天”的本领，可以与天进行对话。
谷卵岩湾上部那４个舞蹈状的图像（可以理解成巫师的形象）和带柄法器的图像也似乎暗示我们，这里就是瓯越族人举行宗教祭祀的场所，他们希望自己“登天”、“通天”的宗教意识通过巫师的祭祀得以实现。
余岭岩画最明显的是蛇头形图像，昂扬向上，颇见力度，谷卵岩湾下面部分、东坪也刻有蛇头形岩画，谷卵岩湾下部山崖还刻有两蛇相交的形象，根据中外学者的广泛研究，现在普遍认为，蛇与生殖文化关系密切。英国学者哈雷克特涅研究认为：“蛇象征色情、性欲及性姿。”②杨知勇先生也说：“几千年来， 蛇一直是性激情的象征。”③原始先民早已注意到蛇的某一外部特征与男根相似，故以蛇喻男根。据《路史·后纪一》注引《宝椟记》：“帝女游于华胥之渊，感蛇而孕，十三年成庖牺。”所谓感蛇而孕，就是与某男子交媾而孕，蛇在这里象征男根乃至男性。余岭第三组岩画中的男性图像的阳具坚挺而前伸，似乎是岩画作者特意更具体地表达生殖崇拜的意识。余岭岩画中的呈倒三角形的图像，也曾在内蒙古的阴山、乌兰察布、新疆的阿尔泰山、昆仑山以及蒙古发现过，中外学者如比利时岩画学家布日耶那、我国历史学家卫聚贤都认为此类符号是崇拜女子生殖器的象征④。
在世界岩画中，用男女性器官表达远古人类的生殖崇拜是普遍的现象。
黑格尔说：“具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”⑤周予同也说：“生殖器崇拜，实是原始社会之普遍的信仰，……他们对于这产生生命之生殖力认为不可思议，因与以最高的地位，而致其崇拜，实很普遍自然。”⑥余岭岩画中那个男性前伸的阳具，接近倒三角形的图像，实际含有男女交媾的意思，在这两个图像的前方，即肩背婴儿的人像， 明显的表示先民们希望通过交媾，实现子孙繁衍、族类兴旺的理想。
凹穴形岩画，现在普遍被认为是象征女性生殖器，认为凹穴，就是“性穴”， 意义在于“母胎归元”，即“再生”。此类图像是世界上出现很多的岩画题材，我国内蒙古阿拉善左旗、阴山、乌兰察布、巴丹吉林和宁夏的贺兰山、河南的具茨山都有发现；同样类型的岩画也出现在日本和朝鲜半岛。余岭岩画中共有１９ 个圆形凹穴，谷卵岩湾有５５个圆形凹穴，殿前岩画有５个圆形凹穴，也应视作女阴的象征物。
说仙居岩画表达的是先民们生殖崇拜的原始意识，实际上从某些岩画所在的岩石形状和它周围环境也能考察出来。余岭岩画所在的胎盘形的巨石， 使人不得不想到它，似乎象征了生命的母胎和生殖力的繁盛；考察岩画对面不远的高山和溪涧，容易使人想起《大戴礼记·易本命》的“丘陵为牡，溪谷为牝。”两句话，它实际上体现了远古先民们的普遍的一种原始思维，即敬畏和崇信高山和溪谷，在他们眼里，高昂突兀的山峦颇像男根，低凹流动的溪谷则与女阴相似。瓯越先民们相信，在这样的环境中祭祀、祈福，会达到地形交感的效果，从而实现生命的丰产。
上张谷卵岩湾岩画刻有４个表现骨架的形象，上张央弄殿前岩画刻有１ 个肋骨形形象，连同以前在仙居广度乡中央坑村发现的人头连着肋骨的形象， 使我们不得不想到出现在世界各地的Ｘ射线风格的岩画。欧亚草原大陆中这种风格的岩画不胜枚举，美洲和澳大利亚也发现不少，我国新石器时代最著名的“骨架风格”的艺术是仰韶文化彩陶盆上的Ｘ射线风格的人形图案。同样的形象也出现在青铜时代的岩画中，如宁夏中卫岩画和贺兰口岩画①。根据学者们的研究，这种风格的艺术形象的出现，应该和萨满教的死亡和再生观念有关。
在很早以前，人们就已发现骨骼是生物最持久、最具抵抗外界侵蚀的人体组成部分，并认为骨骼是赋予尘世生命的载体。早期狩猎者认为：骨骼是动物生命的根基，是生命更新不绝的源泉。他们相信：动物和人死后，会化为精华附在骨骼上，通过自然间不间断地永恒循环，生命得以再生。南西伯利亚的突厥人，把一个宗族或一个部落看成是一具骨骼，因为骨骼是祖先死后留下的唯一可以辨认出的遗物，是浓缩保存生命过去与未来属性的载体。“这就是为什么狩猎部落的人们从不将动物骨头砸碎，而是小心翼翼地收集起来，再根据不同的习俗加以处置如掩埋、置于高处或树上、投入水中等等。由此看来，无论人或动物，其灵魂都寄居在骨头里，而通过骨头便可再生出生命。 ”①艾利亚德在其名著《萨满教———古代迷狂术》一书中专门辟出一章来讨论骨头与再生的问题，如“在萨满神话和仪式中，骨头还扮演者另外一种角色。比如当一个威斯于干—奥思特亚（ＶａｓｙｕｇａｎＯｓｔｙａｋ）萨满去寻找病人的灵魂时，他要乘船去另外一个世界，而这只船是用一个箱子做的，桨则是肩胛骨做的。我们还可以援引使用羊的肩胛骨进行占卜作为例证。在卡尔梅克（Ｋａｌｍｙｋ）、柯尔克孜（Ｋｉｒｇｉｚ）以及蒙古等人中都流行用羊的肩胛骨进行占卜；在柯尔亚克（Ｋｏｒｙａｋ）人中，则用海豹的肩胛骨。占卜本身便是一种使萨满教的基础——— 精神世界具体化和更易于交流化的手段和技术。在这里，动物骨骼再次象征着生命继续和再生的神秘……”②汤惠生先生认为，既然萨满教是世界上普遍流行过的原始宗教，那么包含在其中的“再生”的文化内涵，也应普遍见诸世界各地的早期文化中③。仙居刻有骨架形象的各岩画点所在山崖，平旷空阔，颇似天然祭坛，前方或周遭都有高峰耸立，其环境的神秘性，也说明此处很有可能是古人进行祭祀的场所，祭祀前后瓯越先民在山崖上刻制骨架，借以表达崇敬祖先或崇尚、追求“再生”、“生命”等萨满教中二元对立中的肯定因素。
瓯越族也和世界上其他许多民族一样，对太阳非常崇拜。至少早在新石器时代早期，瓯越族先民就有这种原始宗教意识，２００２年，浙江萧山跨湖桥文化遗址出土八千年前的“太阳纹”彩陶④就是明证。仙居的送龙山岩画、对山岗岩画、广度乡的东坪岩画、路桥的共和岩画中的太阳纹岩画，也应该是瓯越先民太阳崇拜的体现。
仙居是个内陆山区，境内万山叠翠，树木蓊郁，生态环境十分优越，自古以来，禽鸟遍布，种类繁多，据《万历仙居县志》卷四“禽属”条记载，仙居山区比较多见的鸟类有“鹳、鹊、鹰、鸠、莺、凫、燕、鹭、雉鸡、竹鸡、山鸡、郭公、画眉、啄木”等２９种之多，我们可以推想，古越先民与这些鸟类朝夕相处，对它们非常熟悉，也十分愿意与它们“结亲”，终而把它们作为图腾而加以崇拜。古代越人的鸟图腾崇拜现象，已被文献资料、考古发掘报告和民俗学资料所证明。根据民俗学调查，至今仙居许多乡村仍将燕子等益鸟视为吉祥动物，家中屋檐下若做燕窝，则认为是吉事、喜事，全家小心呵护，不得骚扰。家中外墙上若安有鸟巢，家中长辈则会认为是福气降临，屡屡告诫稚童不得乱掏，另外，仙居方言将小男孩的生殖器亲昵地唤为“卵雕（鸟）”。所有这些，都应该是鸟图腾崇拜（连带也有生殖崇拜）的一种文化孑遗。仙居上张谷卵岩湾下部分岩画中，刻有一鸟头人身形图像，上张殿前岩画也有一个疑似鸟人的形象，以前发现的广度中央坑崖刻也刻有至少两个鸟头人身形图像，四肢还做舞蹈状，这些岩画图像应该就是古越人鸟图腾崇拜的一种反映。
上张谷卵岩湾下部刻有至少３条的梯形图像，上部刻有８个房屋形图像， 各个房屋屋顶刻有鸟形象，还有２个房屋屋顶刻有向天的线条。这些图像如果联系起来考虑，不禁使人想起远古人类的“通天”的宗教意识。如果把上张谷卵岩湾上下两部分的岩画内容联系起来，我们不妨进行大胆推想：那下部的梯形图像，是古人心目中的天梯，那是登上“天庭”的必经之“路”；那８个房屋形图像，是他们居住的村落的缩影。那屋顶鸟形的图像和向天的线条，似乎喻示着古人希望借此飞上高天的理想。在先民的思想中，“天”不可触及，它无边无际，主宰万事万物，而鸟有翅膀，赋予它有自由翱翔的能力，这是人类无法办到的①。因此，在先民的眼里，它被赋予“通天”的本领，可以与天进行对话。
谷卵岩湾上部那４个舞蹈状的图像（可以理解成巫师的形象）和带柄法器的图像也似乎暗示我们，这里就是瓯越族人举行宗教祭祀的场所，他们希望自己“登天”、“通天”的宗教意识通过巫师的祭祀得以实现。
