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在《述论》一文中，笔者只是粗略地论及仙居岩画所体现的瓯越先民的原始宗教意识，不够系统，也不够丰满，今结合岩画发现新材料，在进一步梳理和深化思考的基础上，重新考论之。
仙居岩画所反映的瓯越先民的原始宗教意识，是多方面的。主要有： （一） 鸟、蛇图腾崇拜仙居是个内陆山区，境内万山叠翠，树木蓊郁，生态环境十分优越，自古以来，禽鸟遍布，种类繁多，据《万历仙居县志》卷四“禽属”条记载，仙居山区比较多见的鸟类有“鹳、鹊、鹰、鸠、莺、凫、燕、鹭、雉鸡、竹鸡、山鸡、郭公、画眉、啄木”等２９种之多，我们可以推想，古越先民与这些鸟类朝夕相处，对它们非常熟悉，也十分愿意与它们“结亲”，终而把它们作为图腾而加以崇拜。古代越人的鸟图腾崇拜现象，已被文献资料、考古发掘报告和民俗学资料所证明。根据民俗学调查，至今仙居许多乡村仍将燕子等益鸟视为吉祥动物，家中屋檐下若做燕窝，则认为是吉事、喜事，全家小心呵护，不得骚扰。家中外墙上若安有鸟巢，家中长辈则会认为是福气降临，屡屡告诫稚童不得乱掏，另外，仙居方言将小男孩的生殖器亲昵地唤为“卵雕（鸟）”。所有这些，都应该是鸟图腾崇拜（连带也有生殖崇拜）的一种文化遗孑。仙居小方岩岩画中，刻有一鸟头人身形图像，四肢作舞蹈状（见本书《仙居岩画述论》图１０）。中央坑崖刻也至少刻有三个鸟头鱼身形图像（见本书《仙居岩画述论》图４）。这些岩画图像应该就是古越人鸟图腾崇拜的一种反映。
越人以蛇为图腾。《说文解字·中部》说：“南蛮，蛇种。”又说：“东越，蛇种也。”这里的“南蛮”、“东越”总体上说的就是越民族，所谓“蛇种”意即信奉蛇图腾的民族。对于蛇，仙居民间至今还颇存敬畏之心。春夏时节，山里人家常有蛇爬行入室，长辈们不敢轻易打死它，而是在其四周撒些盐米，并以尊敬的口气轻声细语：“你家娘舅来了，请回家。”然后用竹帚慢慢地将它“请”出家门。
仙居西塘村“高山塘”岩画中，有多个蛇形图像，一般长都在一米以上，最长者竟达二米（见本书《仙居岩画述论》图７）。这些图像应该是古越先民蛇崇拜的一种体现。
（二） 生殖崇拜仙居广度乡大雷山以及俗名“十五窟”的山岙里都发现多个人的脚印和牛的蹄印岩画。人类脚印和动物蹄印岩画“是岩画中的一个常见主题，最早出现于旧石器时代晚期，一直延续到历史时期；其分布范围也包括世界各地，举凡有人类活动的地方，就有脚印岩画。”①广度乡境内的人类脚印外形呈椭圆形， 牛蹄印则近似三角形，两者构图都如同女阴，很容易使人觉得它们是女阴符号的象征。仙居朱溪的小方岩、大战的余岭，都发现了蛇头形、倒三角形图纹的岩画（见本书《仙居岩画述论》图８）。中外学者现在基本上普遍认为，蛇与生殖文化关系密切，英国学者哈雷克特涅研究认为，“蛇象征色情，性欲，及性姿”②。
杨知勇先生也说：“几千年来，蛇一直是性激情的象征。”③原始先民早已注意到蛇的某一外部特征与男根相似，故以蛇喻男根。据《路史·后纪一》注引《宝椟记》：“帝女游于华胥之渊，感蛇而孕，十三年成庖牺。”所谓感蛇而孕，就是与某男子交媾而孕，蛇在这里象征男根乃至男性。台湾省高山族的溯源神话说： “昔有二灵蛇，所产之卵中生出人类。”④这里的蛇也是表示男根及男根之“卵”。
倒三角形图纹颇似女阴，学术界也普遍认为是女阴崇拜的象征。仙居岩画中的此类图纹，也应该是女性生殖崇拜的文化遗存。仙居朱溪小方岩、大战余岭岩画中把蛇头形、倒三角形图纹刻画在一起，实际含有男女交媾之意，体现了古越族先民期盼人口繁衍、族类兴旺的意识。
（三） 太阳崇拜古越族也和世界上其他许多民族一样，对太阳非常崇拜。至少早在新石器时代早期，越族先民就有这种原始宗教意识，２００２年，浙江萧山跨湖桥文化遗址出土八千年前的“太阳纹”彩陶⑤就是明证。仙居诸多岩画点，如广度乡的东坪、淡竹乡的对山岗（图１）、福应街道的送龙山都发现太阳纹岩画（见本书《仙居岩画述论》图３），也是瓯越先民太阳崇拜的体现。
（四） 尚高意识作为南方百越民族一支的瓯越族，其先民的“尚高”意识似乎比其他周边的民族更为强烈。考古材料证明，古代瓯越地区的土坑墓、土墩墓、石棚墓和悬棺，或葬于高岗、山巅，或朝天翘起，“都有尚高倾向，这可能反映了古代南方民族的崇天观念或灵魂归天的观念”①实际上，仙居岩画也体现了这一观念。
仙居岩画所处的地势都比较高，海拔大多在３００—５００米以上，特别是岩画所在的岩面，或朝向一座或多座高耸云天的山峦，或背倚巍峨挺拔的山体，如朱溪小方岩岩画，不但处于高岭顶上，还北靠一座更高的山峦；广度中央坑岩画东向翠峦叠嶂，高不可攀；福应送龙山岩画东北边不远，五座高峰紧紧相连，平列如屏；上张西塘、大战余岭岩画，都南对一座高山，由此可见古越先民在选择崖刻地点时，也存在如杨超先生在研究世界岩画时所提出的“为什么在这里， 不在那里”的问题①，也就是说不是随意乱来的，而是择善而作的，他们在刻制岩画之前心中存有某种意识或理念，那么，这种意识或理念，笔者认为应该就是“尚高”思想。我们可以大胆推想，那些刻制于深山丛林中的岩画所在地，在史前时期，很可能是一个宗教祭仪场所。尤其是福应送龙山岩画所在的岩面， 共分十级，略向东南倾斜，形体本身就颇似祭坛；又如余岭岩画所在的山麓，共有三层梯田形山坡，亦似祭坛，南边３０米处，就屹立着突兀而起的高峰。这些宗教祭祀场所，选在崇山峻岭之上，而且对面或背后有更高的山峰巍然耸峙， 从一个侧面说明古越先民具有强烈的自然崇拜意识：即崇尚大山、崇尚高天的原始宗教色彩。
仙居岩画所反映的瓯越先民的原始宗教意识，是多方面的。主要有： （一） 鸟、蛇图腾崇拜仙居是个内陆山区，境内万山叠翠，树木蓊郁，生态环境十分优越，自古以来，禽鸟遍布，种类繁多，据《万历仙居县志》卷四“禽属”条记载，仙居山区比较多见的鸟类有“鹳、鹊、鹰、鸠、莺、凫、燕、鹭、雉鸡、竹鸡、山鸡、郭公、画眉、啄木”等２９种之多，我们可以推想，古越先民与这些鸟类朝夕相处，对它们非常熟悉，也十分愿意与它们“结亲”，终而把它们作为图腾而加以崇拜。古代越人的鸟图腾崇拜现象，已被文献资料、考古发掘报告和民俗学资料所证明。根据民俗学调查，至今仙居许多乡村仍将燕子等益鸟视为吉祥动物，家中屋檐下若做燕窝，则认为是吉事、喜事，全家小心呵护，不得骚扰。家中外墙上若安有鸟巢，家中长辈则会认为是福气降临，屡屡告诫稚童不得乱掏，另外，仙居方言将小男孩的生殖器亲昵地唤为“卵雕（鸟）”。所有这些，都应该是鸟图腾崇拜（连带也有生殖崇拜）的一种文化遗孑。仙居小方岩岩画中，刻有一鸟头人身形图像，四肢作舞蹈状（见本书《仙居岩画述论》图１０）。中央坑崖刻也至少刻有三个鸟头鱼身形图像（见本书《仙居岩画述论》图４）。这些岩画图像应该就是古越人鸟图腾崇拜的一种反映。
越人以蛇为图腾。《说文解字·中部》说：“南蛮，蛇种。”又说：“东越，蛇种也。”这里的“南蛮”、“东越”总体上说的就是越民族，所谓“蛇种”意即信奉蛇图腾的民族。对于蛇，仙居民间至今还颇存敬畏之心。春夏时节，山里人家常有蛇爬行入室，长辈们不敢轻易打死它，而是在其四周撒些盐米，并以尊敬的口气轻声细语：“你家娘舅来了，请回家。”然后用竹帚慢慢地将它“请”出家门。
仙居西塘村“高山塘”岩画中，有多个蛇形图像，一般长都在一米以上，最长者竟达二米（见本书《仙居岩画述论》图７）。这些图像应该是古越先民蛇崇拜的一种体现。
（二） 生殖崇拜仙居广度乡大雷山以及俗名“十五窟”的山岙里都发现多个人的脚印和牛的蹄印岩画。人类脚印和动物蹄印岩画“是岩画中的一个常见主题，最早出现于旧石器时代晚期，一直延续到历史时期；其分布范围也包括世界各地，举凡有人类活动的地方，就有脚印岩画。”①广度乡境内的人类脚印外形呈椭圆形， 牛蹄印则近似三角形，两者构图都如同女阴，很容易使人觉得它们是女阴符号的象征。仙居朱溪的小方岩、大战的余岭，都发现了蛇头形、倒三角形图纹的岩画（见本书《仙居岩画述论》图８）。中外学者现在基本上普遍认为，蛇与生殖文化关系密切，英国学者哈雷克特涅研究认为，“蛇象征色情，性欲，及性姿”②。
杨知勇先生也说：“几千年来，蛇一直是性激情的象征。”③原始先民早已注意到蛇的某一外部特征与男根相似，故以蛇喻男根。据《路史·后纪一》注引《宝椟记》：“帝女游于华胥之渊，感蛇而孕，十三年成庖牺。”所谓感蛇而孕，就是与某男子交媾而孕，蛇在这里象征男根乃至男性。台湾省高山族的溯源神话说： “昔有二灵蛇，所产之卵中生出人类。”④这里的蛇也是表示男根及男根之“卵”。
倒三角形图纹颇似女阴，学术界也普遍认为是女阴崇拜的象征。仙居岩画中的此类图纹，也应该是女性生殖崇拜的文化遗存。仙居朱溪小方岩、大战余岭岩画中把蛇头形、倒三角形图纹刻画在一起，实际含有男女交媾之意，体现了古越族先民期盼人口繁衍、族类兴旺的意识。
（三） 太阳崇拜古越族也和世界上其他许多民族一样，对太阳非常崇拜。至少早在新石器时代早期，越族先民就有这种原始宗教意识，２００２年，浙江萧山跨湖桥文化遗址出土八千年前的“太阳纹”彩陶⑤就是明证。仙居诸多岩画点，如广度乡的东坪、淡竹乡的对山岗（图１）、福应街道的送龙山都发现太阳纹岩画（见本书《仙居岩画述论》图３），也是瓯越先民太阳崇拜的体现。
（四） 尚高意识作为南方百越民族一支的瓯越族，其先民的“尚高”意识似乎比其他周边的民族更为强烈。考古材料证明，古代瓯越地区的土坑墓、土墩墓、石棚墓和悬棺，或葬于高岗、山巅，或朝天翘起，“都有尚高倾向，这可能反映了古代南方民族的崇天观念或灵魂归天的观念”①实际上，仙居岩画也体现了这一观念。
仙居岩画所处的地势都比较高，海拔大多在３００—５００米以上，特别是岩画所在的岩面，或朝向一座或多座高耸云天的山峦，或背倚巍峨挺拔的山体，如朱溪小方岩岩画，不但处于高岭顶上，还北靠一座更高的山峦；广度中央坑岩画东向翠峦叠嶂，高不可攀；福应送龙山岩画东北边不远，五座高峰紧紧相连，平列如屏；上张西塘、大战余岭岩画，都南对一座高山，由此可见古越先民在选择崖刻地点时，也存在如杨超先生在研究世界岩画时所提出的“为什么在这里， 不在那里”的问题①，也就是说不是随意乱来的，而是择善而作的，他们在刻制岩画之前心中存有某种意识或理念，那么，这种意识或理念，笔者认为应该就是“尚高”思想。我们可以大胆推想，那些刻制于深山丛林中的岩画所在地，在史前时期，很可能是一个宗教祭仪场所。尤其是福应送龙山岩画所在的岩面， 共分十级，略向东南倾斜，形体本身就颇似祭坛；又如余岭岩画所在的山麓，共有三层梯田形山坡，亦似祭坛，南边３０米处，就屹立着突兀而起的高峰。这些宗教祭祀场所，选在崇山峻岭之上，而且对面或背后有更高的山峰巍然耸峙， 从一个侧面说明古越先民具有强烈的自然崇拜意识：即崇尚大山、崇尚高天的原始宗教色彩。
