台州市图书馆 内容
从地理位置上看，仙居地区处于古代瓯越族的分布范围之内，岩画的作者，笼统地说，是瓯越先民，当然也不会错。但若对仙居地域远古时代的自然环境进行考古学观察，同时根据历史文献的蛛丝马迹的记载，问题就不是那么简单。
目前发现的仙居岩画群，大部分都位于海拔３００米以上的深山密林里，而且分布范围遍及全县东南西北各个区域，说明在新石器时代中晚期，仙居的大部分山区都栖息着数量不少的古越先民。关于这批古越先民的族源，按常理说，当然是“土生土长”的土著先民，但根据近年仙居各地高山上陆续发现的留有泊船系缆遗迹的“吊船崖”，更根据仙居山民近年来在永安溪上游的高山上捡到过贝壳化石，笔者不禁联想到中国东部地区史前时期的海侵现象。由此我们不妨大胆推想，仙居这批与岩画有关的先民，一部分是被海侵赶上高山的别处的族人，那么会是哪一支族人呢？一条短小的地方文献史料似乎透露出了个中消息，也许会让人找到答案。
《嘉定赤城志》“仙居韦羌山”条记载：“韦羌山，在县西四十里。绝险不可升。按《临海记》云：‘此众山之最高者，上有石壁，刊字如蝌蚪。晋义熙中周廷尉为郡，造飞梯以蜡摹之，然莫识其义。俗传夏帝践历，故刻此石。”①这是一条有关韦羌山上蝌蚪文崖刻的记载，笔者认为，此处所说的蝌蚪文，在晋代即已“莫识其义”，实际上很有可能就是抽象性较强的岩画。笔者在这里尤其关注的是“俗传夏帝践历，故刻此石。”这一片言只语，认为它虽然短小，却蕴涵着仙居岩画深厚的历史文化信息，试论述之。
此处“夏帝”，当为大禹。说明先秦时期，仙居境内也流传着大禹的神话传说，考《临海记》，为南朝刘宋孙诜所著，笔者推测，至迟在南朝宋，这一“夏帝践历”的神话传说，仍广泛地传播于古老的瓯越腹地。那么其产生的时代应该更早。关于禹的神话传说，越文化研究专家陈桥驿先生有极高明的论断，他在《越文化研究四题》中说：“在越人的史前文化中，最最伟大而意义深远的，是他们在海进时期的特殊地理环境中所创造出来的禹的神话。”①关于大禹神话的产生背景，陈先生另在《越族的发展与流散》一文中也有所论证：“越族居民在会稽、四明山地的山麓冲积扇顶端，俯视这片茫茫大海，面对着这块他们的祖辈口口相传的、如今已经为洪水吞噬的美好故土，当然不胜感慨。他们幻想和期待着有这样一位伟大的神明，能够驱走这滔滔洪水，让他们回到祖辈相传的这块广阔、平坦、富庶美丽的土地上去。”②可见大禹的神话传说与地理学上的“海侵”说有关。关于地质史上的“海侵”现象，目前学术界的研究成果已不少， 通常引用的是王靖泰、汪品先的《中国东部晚更新世以来海面升降与气候变化的关系》一文③。根据他们的研究成果，我们知道，最近一次海侵的高峰时期在距今约６０００年前，浙南的灵江、瓯江及飞云江下游河口附近曾经发生过局部海侵现象。我们完全可以想象得到，那些居于海湾与海峡之间的瓯越先民一部分人为了生存，不得不离乡背井流散到瓯越内陆腹地的崇山峻岭之间。同时，浙东的宁绍平原也由于海侵造成的环境恶化，带来了于越族人的大规模的南迁。笔者推测，一部分瓯越先民和于越先民循着灵江上溯，来到了仙居永安溪畔，或居于高山丘陵，或居于河谷平原，与当地土著先民一起继续繁衍生息。
正如陈桥驿先生所论证的那样，他们虽然蛰居于瓯越内陆腹地，但仍缅怀故土，希望伟大的神明大禹治好水，让他们重返家园。于是在这瓯越内陆腹地的仙居境内也产生了“夏帝践历”的神话传说了。
综上，笔者认为，仙居岩画的作者，其族源应该是仙居境内的土著瓯越族先民和由于海侵而内迁的原居于沿海一带的部分瓯越人以及原居于浙东宁绍平原一带的部分于越人。
目前发现的仙居岩画群，大部分都位于海拔３００米以上的深山密林里，而且分布范围遍及全县东南西北各个区域，说明在新石器时代中晚期，仙居的大部分山区都栖息着数量不少的古越先民。关于这批古越先民的族源，按常理说，当然是“土生土长”的土著先民，但根据近年仙居各地高山上陆续发现的留有泊船系缆遗迹的“吊船崖”，更根据仙居山民近年来在永安溪上游的高山上捡到过贝壳化石，笔者不禁联想到中国东部地区史前时期的海侵现象。由此我们不妨大胆推想，仙居这批与岩画有关的先民，一部分是被海侵赶上高山的别处的族人，那么会是哪一支族人呢？一条短小的地方文献史料似乎透露出了个中消息，也许会让人找到答案。
《嘉定赤城志》“仙居韦羌山”条记载：“韦羌山，在县西四十里。绝险不可升。按《临海记》云：‘此众山之最高者，上有石壁，刊字如蝌蚪。晋义熙中周廷尉为郡，造飞梯以蜡摹之，然莫识其义。俗传夏帝践历，故刻此石。”①这是一条有关韦羌山上蝌蚪文崖刻的记载，笔者认为，此处所说的蝌蚪文，在晋代即已“莫识其义”，实际上很有可能就是抽象性较强的岩画。笔者在这里尤其关注的是“俗传夏帝践历，故刻此石。”这一片言只语，认为它虽然短小，却蕴涵着仙居岩画深厚的历史文化信息，试论述之。
此处“夏帝”，当为大禹。说明先秦时期，仙居境内也流传着大禹的神话传说，考《临海记》，为南朝刘宋孙诜所著，笔者推测，至迟在南朝宋，这一“夏帝践历”的神话传说，仍广泛地传播于古老的瓯越腹地。那么其产生的时代应该更早。关于禹的神话传说，越文化研究专家陈桥驿先生有极高明的论断，他在《越文化研究四题》中说：“在越人的史前文化中，最最伟大而意义深远的，是他们在海进时期的特殊地理环境中所创造出来的禹的神话。”①关于大禹神话的产生背景，陈先生另在《越族的发展与流散》一文中也有所论证：“越族居民在会稽、四明山地的山麓冲积扇顶端，俯视这片茫茫大海，面对着这块他们的祖辈口口相传的、如今已经为洪水吞噬的美好故土，当然不胜感慨。他们幻想和期待着有这样一位伟大的神明，能够驱走这滔滔洪水，让他们回到祖辈相传的这块广阔、平坦、富庶美丽的土地上去。”②可见大禹的神话传说与地理学上的“海侵”说有关。关于地质史上的“海侵”现象，目前学术界的研究成果已不少， 通常引用的是王靖泰、汪品先的《中国东部晚更新世以来海面升降与气候变化的关系》一文③。根据他们的研究成果，我们知道，最近一次海侵的高峰时期在距今约６０００年前，浙南的灵江、瓯江及飞云江下游河口附近曾经发生过局部海侵现象。我们完全可以想象得到，那些居于海湾与海峡之间的瓯越先民一部分人为了生存，不得不离乡背井流散到瓯越内陆腹地的崇山峻岭之间。同时，浙东的宁绍平原也由于海侵造成的环境恶化，带来了于越族人的大规模的南迁。笔者推测，一部分瓯越先民和于越先民循着灵江上溯，来到了仙居永安溪畔，或居于高山丘陵，或居于河谷平原，与当地土著先民一起继续繁衍生息。
正如陈桥驿先生所论证的那样，他们虽然蛰居于瓯越内陆腹地，但仍缅怀故土，希望伟大的神明大禹治好水，让他们重返家园。于是在这瓯越内陆腹地的仙居境内也产生了“夏帝践历”的神话传说了。
综上，笔者认为，仙居岩画的作者，其族源应该是仙居境内的土著瓯越族先民和由于海侵而内迁的原居于沿海一带的部分瓯越人以及原居于浙东宁绍平原一带的部分于越人。
