台州市图书馆

古代骚人墨客多好游历，寺庙更是他们喜欢登临的场所。据考，古代文人对寺庙的钟情，是从南北朝时期开始的。南北朝时期随着佛教的兴盛，大大小小的寺庙遍布大江南北。从那时起，寺庙不但是弘扬佛法的场所，也成为文人学士游历览胜的去处。因为寺庙的宁静清幽的环境，最适合清高隐逸的文人吟风弄月、吟诗作赋。更主要的是，这样的环境，也最适合骚人墨客感悟禅机， 寻求宁静。封建社会的专制礼教造就了古代文人普遍的悲哀和痛苦，他们常常被迫处于一种两难的矛盾心理：一方面难以割舍对山林河川美好大自然的留恋，渴望摆脱封建礼制繁文缛节的束缚，另一方面又以学而优则仕为理想， 汲汲于功名，并乐此不疲。然而，鱼和熊掌不可得兼，现实只能让他们作出二选一的抉择，古代文人就在这两难中作着艰难的取舍，常常顾此失彼。在这样的情境和心态下，寺庙就居于其中的一个缓冲区域，成为古代文人失意时的心灵寄托之所。古代许多怀经国纬世之才而不遇者，一旦未达而不能兼济天下， 便想着“穷则独善其身”，放白鹿于青崖间了。唐代诗人常建的《题破山寺后禅院》，就是诗人在进士及第后，却不幸“沦为一尉”之境中，寄情于山水之作。常建一生仕途郁郁不得志，辞官归隐后，一方面，他坚持自我个性的独立，渴望摆脱世俗羁束，向往自由的山林生活；另一方面，又不能完全忘却社会现实，经常在诗歌中流露出对世事的感愤。其时，唐朝正是禅宗兴起并在思想领域渐渐渗透之时。禅宗重视内心的自我解脱，尤其注意从日常生活的细微小事中得到启示，从大自然的陶冶欣赏中获得超悟。或许正是受禅宗的影响，游历寺庙、寄情山水成为诗人当时的一种精神寄托。其实，他也是企望能以此来排解内心的矛盾、苦闷与无奈，摆脱尘俗的干扰。“清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。” 诗人把心无纤尘的禅思融入杳渺空灵的诗意之中，以清净、幽寒、旷远的景物审美体验，触发自己的感怀，描绘出一种与烦乱红尘截然不同的空明、玄远、宁静的意境。诗人借用禅理，把禅悟融于艺术创作，表达出对清净自由的追求和淡泊无为、不为外物所动的超然心境。最后，只剩下清润悠扬的钟声在空寂的寺院回荡、余音缭绕。在那一刻，诗人的心灵完全得到了超脱、净化。
  我县宋代诗人孟大武，清代诗人张微谟、王镜澜也一样，他们栖息游历石头禅院，实际上也是使自己的心灵得以完全放松，超脱。孟大武本身生性恬淡，不喜官场逢迎，后以“托疾归隐”、“乐于琴书”而优游岁月。他的人生前期， 也许有许多不适意之事；归隐后，登山临水，参禅悟佛，是他人生情趣的必然选择。正由于此，他来到大兴寺后，立刻被那种清幽宁静的寺院环境所吸引，小住几日后，竟舍不得离开了。张微谟、王镜澜的诗歌中也都写到了自己心灵的感悟，表达了要摆脱凡尘、闲守禅关的愿望。只有在石头禅院，他们的心灵才是宁静的、闲逸的。