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位于浙江仙居东郊石牛村的石头禅院，近年来声名鹊起。当地文史学者在《光绪仙居县志》中发现了一条有关石头禅院始建年代的史料，颇为兴奋，通过各种途径宣告、传扬。该史料记载，石头禅院始建于东汉兴平元年（１９４）。
据此推算，它的始建，比天台国清寺还早４００多年，于是当地学者称之为“江南最早的寺院”。石头禅院，宋代称大兴寺，大兴寺旧名大兴院，台州最早的府志《嘉定赤城志》卷二十九载：“大兴院，在县东十五里，开宝八年建。四峰环绕， 前瞰大溪，有巨石屹横流中，状若牛然，故俗号石牛云。”开宝八年，时在北宋初年，即公元９７５年，时距大兴院前身石头禅院始建年东汉兴平元年已有７７１年历史。关于石头禅院的历史文献，自南宋起，历代府、县志多有记载，可见石头禅院在历史上是一座名闻遐迩的寺院。
古代骚人墨客多喜登山临水，也颇爱栖身或览胜佛寺，以此感悟人生，调养身心。石头禅院作为佛教名刹，自然也不例外地吸引大批文人墨客登临观览。笔者近年颇留心于乡邦文献中有关题咏石头禅院的古典诗歌，虽一鳞半爪，也惊喜异常，视作吉光片羽，摘之录之。今特就现有的几首诗作，考察作者的创作心态和历史上石头禅院的自然、人文环境以及其他相关问题。
现存文献中最早题咏大兴寺的是南宋孟大武。
孟大武，生卒年不详，字世公，仙居人，南宋隐逸诗人。工诗词，以从军得召，授严州司户参军。因生性恬淡，不喜宦途，不久，即托疾归隐。其诗清雅脱俗，颇有格调。如《春日晚望》诗：“屋角风微烟雾霏，柳丝无力杏花肥。朦胧数点斜阳里，应是呢喃燕子归。”孟大武与当时名臣吴芾（仙居田市吴桥人）友善， 两人曾有诗作酬唱，吴芾《湖山集》中有和孟大武诗二首，对于了解孟大武的生平有一定的帮助。诗云：“老大疏慵一腐儒，长年离索与谁俱？杜门有意修黄老，开卷无心诵典谟。不是穿林寻鹤鹿，即来临水伴龟鱼。故人今日如君少， 乘兴还能过我无？”“不见风标六岁余，闲中应是乐琴书。逢辰自合膺殊选，遁世何妨且隐居。又爱新诗如沈谢，更听高论似严徐。时来会有腾骧日，未许旁人笑阔疏。”大武诗作所存不多，生平事迹难知其详。在孟大武存世不多的诗作中，有一首题为《大兴院》的七律诗格外引人注目：“松柏回环路屈盘，像堂僧室枕层峦。泉多翠茗临烹便，寺僻红尘欲到难。樵斧斫云春谷暗，渔榔敲月夜溪寒。我来未足登临兴，欲去徘徊更倚栏。”从此诗的诗意看，作者不是匆匆登临观览，而是在大兴寺小住一些时日的，且归去之日，还流连忘返。全诗写景如画，动静结合，作者悠游佛寺时平和、淡泊、宁静的心态跃然纸上。你看，作者笔下的大兴寺的四周，松柏回环，通向佛寺的山间小径盘曲有致，佛寺内的像堂僧室依山而建。有山，多有泉，泉清，便于登临取之，小住寺中，与僧家一道闲煮绿茶，悠悠品赏，岂不是美事一桩？更何况佛寺深处山间，偏僻幽静，不易为红尘打扰。午后可以随僧家一道手拿樵斧在白云缥缈、清凉幽暗的山谷里砍柴，夜里还能听到附近村庄的村民在月夜里捕鱼时用鱼榔叩击渔船的清脆悦耳的声音，有如此清雅脱尘的美景，诗人真想多住几日，怎奈自己毕竟还有一些俗事缠身，总归要回到凡俗红尘的，但离别之日，真有点依依难舍，不禁再倚栏观览一下眼前的美景。
现存历史文献中，尚不见元明时代有关石头禅院的诗歌作品，而清代，却有两位仙居籍文化名人曾登览石头禅院，且皆留下诗作。
一位是张微谟。微谟字子硕，号贡生，有《聚书堂诗集》传世。他的诗歌流畅、自然、清新，如写南峰山的《桃洞闲眺》：“隔波晴色乱浮烟，千树桃花映碧川。一笑风光如画里，何人独棹打鱼船。”如《宿渔家》：“柴门新竹里，一径绕平沙。风送前村雨，帘飞隔岸花。得鱼留客饭，无酒借邻家。我亦逃名久，相将兴自赊。”张微谟题咏大兴寺的，也是一首七律诗，题为《游石头禅院》，诗云： “石壁棱棱曲涧深，兰舸轻泛落花浔。竹房风冷云分座，危堑人稀鹤独临。放胆浪题芳草地，横襟斜趁夕阳阴。从今解却卢生梦，不计浮名系我心。”诗人似乎是在一个春日的下午游览了石头禅院的。他眼中的石头禅院附近的山上石壁高耸陡直，山麓下，曲折的溪涧幽深清碧，而此时，正是晚春时节，诗人轻泛小舟，心情想来是轻松愉快的，一时间，也想必忘却了凡尘间的诸多烦恼。坐在小舟之上观览石头禅院，只见竹径深深里，禅房时隐时现，凉风吹拂，山间的云雾也冉冉飘入禅榻。幽深的涧壑旁，午后更是人迹稀少，只有一些野鹤优闲地盘桓着。禅院四周，溪畔两岸，芳草萋萋，午后的山风拂动诗人的衣襟，他不禁心旌摇动，狂放不已，随口吟诵起来。同时，他也由此次的游历中感悟到： 功名利禄毕竟如《枕中记》中的卢生之梦，我从今之后要将它抛之九霄云外，千万不要让它再羁绊着我那颗超脱的心了。
还有一位是王镜澜。镜澜字存观，号月坡，晚清拔贡，广东补用知县，钦加同知衔，仙居东门人，有《留余斋诗集》传世。他是晚清一位颇有名望的诗人， 诗集即行后，台州诸多文化名流纷为题跋。其诗题材广泛，语言清新，不事雕饰，格调高亢，思致深沉。集中作品以浏览河山大川、名胜古迹居多。家乡风物景致亦多有题咏。其诗集卷一即以《文明楼》、《登南峰》开篇，略后即为《游大兴寺》，其诗云：“扶筇览胜石牛湾，古寺深藏竹径间。山爱夕阳添画本，门临流水洗尘寰。探奇似我情弥癖，好客如僧性自闲。老去不知身是梦，好同明月守禅关。”诗人拄着竹杖到石牛溪畔览胜寻芳，最引人注目的当然是深藏于幽幽竹径间的大兴古刹了。在诗人眼里古寺附近，青山夕照，绿水荡漾，颇富诗情画意，也足以洗涤俗世的污浊。诗人说自己来到古寺，探奇猎胜之心更加强烈，而热情好客的僧家却依然性情闲逸。如今，诗人也渐入老境，却不知此身如梦，还依然劳劳碌碌，这又何苦呢？今天我似乎有些感悟了，最好还是像僧家一样，蛰处古寺与清风明月一起参禅悟道吧！ 以上三首古典诗歌，都在有限的篇幅里给我们展现了一幅色彩素雅、格调清新、意境优美的深山藏古刹的水墨画面，画面布局，远近相映，疏密相间，加之以简驭繁，以形写意，轻笔淡墨，又融情于景，语多禅意，给人以无限美的享受。从以上三首诗作中，我们可以考察分析出以下三点结论： 一、石头禅院是骚人墨客感悟禅机、寻求宁静的心灵平台古代骚人墨客多好游历，寺庙更是他们喜欢登临的场所。据考，古代文人对寺庙的钟情，是从南北朝时期开始的。南北朝时期随着佛教的兴盛，大大小小的寺庙遍布大江南北。从那时起，寺庙不但是弘扬佛法的场所，也成为文人学士游历览胜的去处。因为寺庙的宁静清幽的环境，最适合清高隐逸的文人吟风弄月、吟诗作赋。更主要的是，这样的环境，也最适合骚人墨客感悟禅机， 寻求宁静。封建社会的专制礼教造就了古代文人普遍的悲哀和痛苦，他们常常被迫处于一种两难的矛盾心理：一方面难以割舍对山林河川美好大自然的留恋，渴望摆脱封建礼制繁文缛节的束缚，另一方面又以学而优则仕为理想， 汲汲于功名，并乐此不疲。然而，鱼和熊掌不可得兼，现实只能让他们作出二选一的抉择，古代文人就在这两难中作着艰难的取舍，常常顾此失彼。在这样的情境和心态下，寺庙就居于其中的一个缓冲区域，成为古代文人失意时的心灵寄托之所。古代许多怀经国纬世之才而不遇者，一旦未达而不能兼济天下， 便想着“穷则独善其身”，放白鹿于青崖间了。唐代诗人常建的《题破山寺后禅院》，就是诗人在进士及第后，却不幸“沦为一尉”之境中，寄情于山水之作。常建一生仕途郁郁不得志，辞官归隐后，一方面，他坚持自我个性的独立，渴望摆脱世俗羁束，向往自由的山林生活；另一方面，又不能完全忘却社会现实，经常在诗歌中流露出对世事的感愤。其时，唐朝正是禅宗兴起并在思想领域渐渐渗透之时。禅宗重视内心的自我解脱，尤其注意从日常生活的细微小事中得到启示，从大自然的陶冶欣赏中获得超悟。或许正是受禅宗的影响，游历寺庙、寄情山水成为诗人当时的一种精神寄托。其实，他也是企望能以此来排解内心的矛盾、苦闷与无奈，摆脱尘俗的干扰。“清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。” 诗人把心无纤尘的禅思融入杳渺空灵的诗意之中，以清净、幽寒、旷远的景物审美体验，触发自己的感怀，描绘出一种与烦乱红尘截然不同的空明、玄远、宁静的意境。诗人借用禅理，把禅悟融于艺术创作，表达出对清净自由的追求和淡泊无为、不为外物所动的超然心境。最后，只剩下清润悠扬的钟声在空寂的寺院回荡、余音缭绕。在那一刻，诗人的心灵完全得到了超脱、净化。
我县宋代诗人孟大武，清代诗人张微谟、王镜澜也一样，他们栖息游历石头禅院，实际上也是使自己的心灵得以完全放松，超脱。孟大武本身生性恬淡，不喜官场逢迎，后以“托疾归隐”、“乐于琴书”而优游岁月。他的人生前期， 也许有许多不适意之事；归隐后，登山临水，参禅悟佛，是他人生情趣的必然选择。正由于此，他来到大兴寺后，立刻被那种清幽宁静的寺院环境所吸引，小住几日后，竟舍不得离开了。张微谟、王镜澜的诗歌中也都写到了自己心灵的感悟，表达了要摆脱凡尘、闲守禅关的愿望。只有在石头禅院，他们的心灵才是宁静的、闲逸的。
二、石头禅院自宋至清一直处于名刹地位石头禅院早在南宋即已载入地方史志，可见至迟在南宋时期，石头禅院即已名声在外。南宋诗人孟大武的《大兴寺》一诗，也可以让我们想见当时的大兴寺规模宏大，气象庄严，是一座有着悠久历史的著名佛刹。清代诗人张微谟所题的《游石头禅院》，可见至迟在清晚期，大兴寺还有人叫作“石头禅院”。张微谟、王镜澜两位诗人一生游历很广，大江南北，多留屐痕。他们能够想到游览石头禅院，且有诗作题咏，可见一直至清代，石头禅院依然名闻遐迩。
三、石头禅院一带自然生态环境自古以来清幽宜人从三位诗人的佳作可以看出，石头禅院一带的自然生态环境自古以来是十分优异的。南宋时期的石头禅院周围，松柏回环，层峦叠翠，云雾弥漫，溪流荡漾。那时可能只有一条山间小径出入，石头禅院是“寺僻红尘欲到难”！至清代，自然生态没有多大改变，依然是石壁棱棱，曲涧深深，竹径幽幽，轻风习习，芳草萋萋，实在是一个方外清静之处。在此修禅悟道，岂不妙哉！由此笔者想到，今人在建设今天的大兴寺时，一定要充分考虑古代的大兴寺的人文、自然环境，可以感受、借鉴历代题咏大兴寺的诗歌，从中获得启发，尽量恢复大兴寺及其周围的传统风貌。
（原载《江南最早寺院———石头禅院学术研讨会论文集》）
据此推算，它的始建，比天台国清寺还早４００多年，于是当地学者称之为“江南最早的寺院”。石头禅院，宋代称大兴寺，大兴寺旧名大兴院，台州最早的府志《嘉定赤城志》卷二十九载：“大兴院，在县东十五里，开宝八年建。四峰环绕， 前瞰大溪，有巨石屹横流中，状若牛然，故俗号石牛云。”开宝八年，时在北宋初年，即公元９７５年，时距大兴院前身石头禅院始建年东汉兴平元年已有７７１年历史。关于石头禅院的历史文献，自南宋起，历代府、县志多有记载，可见石头禅院在历史上是一座名闻遐迩的寺院。
古代骚人墨客多喜登山临水，也颇爱栖身或览胜佛寺，以此感悟人生，调养身心。石头禅院作为佛教名刹，自然也不例外地吸引大批文人墨客登临观览。笔者近年颇留心于乡邦文献中有关题咏石头禅院的古典诗歌，虽一鳞半爪，也惊喜异常，视作吉光片羽，摘之录之。今特就现有的几首诗作，考察作者的创作心态和历史上石头禅院的自然、人文环境以及其他相关问题。
现存文献中最早题咏大兴寺的是南宋孟大武。
孟大武，生卒年不详，字世公，仙居人，南宋隐逸诗人。工诗词，以从军得召，授严州司户参军。因生性恬淡，不喜宦途，不久，即托疾归隐。其诗清雅脱俗，颇有格调。如《春日晚望》诗：“屋角风微烟雾霏，柳丝无力杏花肥。朦胧数点斜阳里，应是呢喃燕子归。”孟大武与当时名臣吴芾（仙居田市吴桥人）友善， 两人曾有诗作酬唱，吴芾《湖山集》中有和孟大武诗二首，对于了解孟大武的生平有一定的帮助。诗云：“老大疏慵一腐儒，长年离索与谁俱？杜门有意修黄老，开卷无心诵典谟。不是穿林寻鹤鹿，即来临水伴龟鱼。故人今日如君少， 乘兴还能过我无？”“不见风标六岁余，闲中应是乐琴书。逢辰自合膺殊选，遁世何妨且隐居。又爱新诗如沈谢，更听高论似严徐。时来会有腾骧日，未许旁人笑阔疏。”大武诗作所存不多，生平事迹难知其详。在孟大武存世不多的诗作中，有一首题为《大兴院》的七律诗格外引人注目：“松柏回环路屈盘，像堂僧室枕层峦。泉多翠茗临烹便，寺僻红尘欲到难。樵斧斫云春谷暗，渔榔敲月夜溪寒。我来未足登临兴，欲去徘徊更倚栏。”从此诗的诗意看，作者不是匆匆登临观览，而是在大兴寺小住一些时日的，且归去之日，还流连忘返。全诗写景如画，动静结合，作者悠游佛寺时平和、淡泊、宁静的心态跃然纸上。你看，作者笔下的大兴寺的四周，松柏回环，通向佛寺的山间小径盘曲有致，佛寺内的像堂僧室依山而建。有山，多有泉，泉清，便于登临取之，小住寺中，与僧家一道闲煮绿茶，悠悠品赏，岂不是美事一桩？更何况佛寺深处山间，偏僻幽静，不易为红尘打扰。午后可以随僧家一道手拿樵斧在白云缥缈、清凉幽暗的山谷里砍柴，夜里还能听到附近村庄的村民在月夜里捕鱼时用鱼榔叩击渔船的清脆悦耳的声音，有如此清雅脱尘的美景，诗人真想多住几日，怎奈自己毕竟还有一些俗事缠身，总归要回到凡俗红尘的，但离别之日，真有点依依难舍，不禁再倚栏观览一下眼前的美景。
现存历史文献中，尚不见元明时代有关石头禅院的诗歌作品，而清代，却有两位仙居籍文化名人曾登览石头禅院，且皆留下诗作。
一位是张微谟。微谟字子硕，号贡生，有《聚书堂诗集》传世。他的诗歌流畅、自然、清新，如写南峰山的《桃洞闲眺》：“隔波晴色乱浮烟，千树桃花映碧川。一笑风光如画里，何人独棹打鱼船。”如《宿渔家》：“柴门新竹里，一径绕平沙。风送前村雨，帘飞隔岸花。得鱼留客饭，无酒借邻家。我亦逃名久，相将兴自赊。”张微谟题咏大兴寺的，也是一首七律诗，题为《游石头禅院》，诗云： “石壁棱棱曲涧深，兰舸轻泛落花浔。竹房风冷云分座，危堑人稀鹤独临。放胆浪题芳草地，横襟斜趁夕阳阴。从今解却卢生梦，不计浮名系我心。”诗人似乎是在一个春日的下午游览了石头禅院的。他眼中的石头禅院附近的山上石壁高耸陡直，山麓下，曲折的溪涧幽深清碧，而此时，正是晚春时节，诗人轻泛小舟，心情想来是轻松愉快的，一时间，也想必忘却了凡尘间的诸多烦恼。坐在小舟之上观览石头禅院，只见竹径深深里，禅房时隐时现，凉风吹拂，山间的云雾也冉冉飘入禅榻。幽深的涧壑旁，午后更是人迹稀少，只有一些野鹤优闲地盘桓着。禅院四周，溪畔两岸，芳草萋萋，午后的山风拂动诗人的衣襟，他不禁心旌摇动，狂放不已，随口吟诵起来。同时，他也由此次的游历中感悟到： 功名利禄毕竟如《枕中记》中的卢生之梦，我从今之后要将它抛之九霄云外，千万不要让它再羁绊着我那颗超脱的心了。
还有一位是王镜澜。镜澜字存观，号月坡，晚清拔贡，广东补用知县，钦加同知衔，仙居东门人，有《留余斋诗集》传世。他是晚清一位颇有名望的诗人， 诗集即行后，台州诸多文化名流纷为题跋。其诗题材广泛，语言清新，不事雕饰，格调高亢，思致深沉。集中作品以浏览河山大川、名胜古迹居多。家乡风物景致亦多有题咏。其诗集卷一即以《文明楼》、《登南峰》开篇，略后即为《游大兴寺》，其诗云：“扶筇览胜石牛湾，古寺深藏竹径间。山爱夕阳添画本，门临流水洗尘寰。探奇似我情弥癖，好客如僧性自闲。老去不知身是梦，好同明月守禅关。”诗人拄着竹杖到石牛溪畔览胜寻芳，最引人注目的当然是深藏于幽幽竹径间的大兴古刹了。在诗人眼里古寺附近，青山夕照，绿水荡漾，颇富诗情画意，也足以洗涤俗世的污浊。诗人说自己来到古寺，探奇猎胜之心更加强烈，而热情好客的僧家却依然性情闲逸。如今，诗人也渐入老境，却不知此身如梦，还依然劳劳碌碌，这又何苦呢？今天我似乎有些感悟了，最好还是像僧家一样，蛰处古寺与清风明月一起参禅悟道吧！ 以上三首古典诗歌，都在有限的篇幅里给我们展现了一幅色彩素雅、格调清新、意境优美的深山藏古刹的水墨画面，画面布局，远近相映，疏密相间，加之以简驭繁，以形写意，轻笔淡墨，又融情于景，语多禅意，给人以无限美的享受。从以上三首诗作中，我们可以考察分析出以下三点结论： 一、石头禅院是骚人墨客感悟禅机、寻求宁静的心灵平台古代骚人墨客多好游历，寺庙更是他们喜欢登临的场所。据考，古代文人对寺庙的钟情，是从南北朝时期开始的。南北朝时期随着佛教的兴盛，大大小小的寺庙遍布大江南北。从那时起，寺庙不但是弘扬佛法的场所，也成为文人学士游历览胜的去处。因为寺庙的宁静清幽的环境，最适合清高隐逸的文人吟风弄月、吟诗作赋。更主要的是，这样的环境，也最适合骚人墨客感悟禅机， 寻求宁静。封建社会的专制礼教造就了古代文人普遍的悲哀和痛苦，他们常常被迫处于一种两难的矛盾心理：一方面难以割舍对山林河川美好大自然的留恋，渴望摆脱封建礼制繁文缛节的束缚，另一方面又以学而优则仕为理想， 汲汲于功名，并乐此不疲。然而，鱼和熊掌不可得兼，现实只能让他们作出二选一的抉择，古代文人就在这两难中作着艰难的取舍，常常顾此失彼。在这样的情境和心态下，寺庙就居于其中的一个缓冲区域，成为古代文人失意时的心灵寄托之所。古代许多怀经国纬世之才而不遇者，一旦未达而不能兼济天下， 便想着“穷则独善其身”，放白鹿于青崖间了。唐代诗人常建的《题破山寺后禅院》，就是诗人在进士及第后，却不幸“沦为一尉”之境中，寄情于山水之作。常建一生仕途郁郁不得志，辞官归隐后，一方面，他坚持自我个性的独立，渴望摆脱世俗羁束，向往自由的山林生活；另一方面，又不能完全忘却社会现实，经常在诗歌中流露出对世事的感愤。其时，唐朝正是禅宗兴起并在思想领域渐渐渗透之时。禅宗重视内心的自我解脱，尤其注意从日常生活的细微小事中得到启示，从大自然的陶冶欣赏中获得超悟。或许正是受禅宗的影响，游历寺庙、寄情山水成为诗人当时的一种精神寄托。其实，他也是企望能以此来排解内心的矛盾、苦闷与无奈，摆脱尘俗的干扰。“清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。” 诗人把心无纤尘的禅思融入杳渺空灵的诗意之中，以清净、幽寒、旷远的景物审美体验，触发自己的感怀，描绘出一种与烦乱红尘截然不同的空明、玄远、宁静的意境。诗人借用禅理，把禅悟融于艺术创作，表达出对清净自由的追求和淡泊无为、不为外物所动的超然心境。最后，只剩下清润悠扬的钟声在空寂的寺院回荡、余音缭绕。在那一刻，诗人的心灵完全得到了超脱、净化。
我县宋代诗人孟大武，清代诗人张微谟、王镜澜也一样，他们栖息游历石头禅院，实际上也是使自己的心灵得以完全放松，超脱。孟大武本身生性恬淡，不喜官场逢迎，后以“托疾归隐”、“乐于琴书”而优游岁月。他的人生前期， 也许有许多不适意之事；归隐后，登山临水，参禅悟佛，是他人生情趣的必然选择。正由于此，他来到大兴寺后，立刻被那种清幽宁静的寺院环境所吸引，小住几日后，竟舍不得离开了。张微谟、王镜澜的诗歌中也都写到了自己心灵的感悟，表达了要摆脱凡尘、闲守禅关的愿望。只有在石头禅院，他们的心灵才是宁静的、闲逸的。
二、石头禅院自宋至清一直处于名刹地位石头禅院早在南宋即已载入地方史志，可见至迟在南宋时期，石头禅院即已名声在外。南宋诗人孟大武的《大兴寺》一诗，也可以让我们想见当时的大兴寺规模宏大，气象庄严，是一座有着悠久历史的著名佛刹。清代诗人张微谟所题的《游石头禅院》，可见至迟在清晚期，大兴寺还有人叫作“石头禅院”。张微谟、王镜澜两位诗人一生游历很广，大江南北，多留屐痕。他们能够想到游览石头禅院，且有诗作题咏，可见一直至清代，石头禅院依然名闻遐迩。
三、石头禅院一带自然生态环境自古以来清幽宜人从三位诗人的佳作可以看出，石头禅院一带的自然生态环境自古以来是十分优异的。南宋时期的石头禅院周围，松柏回环，层峦叠翠，云雾弥漫，溪流荡漾。那时可能只有一条山间小径出入，石头禅院是“寺僻红尘欲到难”！至清代，自然生态没有多大改变，依然是石壁棱棱，曲涧深深，竹径幽幽，轻风习习，芳草萋萋，实在是一个方外清静之处。在此修禅悟道，岂不妙哉！由此笔者想到，今人在建设今天的大兴寺时，一定要充分考虑古代的大兴寺的人文、自然环境，可以感受、借鉴历代题咏大兴寺的诗歌，从中获得启发，尽量恢复大兴寺及其周围的传统风貌。
（原载《江南最早寺院———石头禅院学术研讨会论文集》）
