台州市图书馆

先说崇巫之风。“巫”在甲骨文中，似人作舞蹈旋转状，表现巫者在祭祀中的歌舞降神特征。《说文解字·巫部》云：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。”孔颖达在解释《易·巽》“用史巫纷若，吉，无咎”中指出：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。” 这表明，巫是秉承神灵的指示，从事祝斋活动，肩负沟通人神使命的人。古代括苍山一带是否盛行巫术，史籍颇乏记载，但根据田野调查可知，括苍山一带崇巫之风尚多遗存。现括苍山下诸多村庄尚有一些巫婆，其中的一种称为“灵姑”，能在人前扮演亡灵形象，一种叫作“神婆”，能在寺观里充作神仙形象，皆能手舞足蹈口唱，或述说自己在阴阳两界的生活情状，或讲述仙界万象和代宣神仙旨意，颇能使人为之动容。再说敬鬼之习。古时括苍山一带对鬼神是颇为崇敬的，如《史记·封禅书》记“昔东瓯王敬鬼”，《庄子·逍遥游》称“越人断发文身”，《隋书·地理志》记载包括括苍山一带在内的江南之俗“火耕水耨，食鱼与稻，以渔猎为业，……其俗信鬼神，好淫祀。”这种敬鬼神遗风至今仍保留在括苍山下的仙居民间。如“赐孤魂”风俗就是其中的一种。“孤魂”，即无子孙的人死后的灵魂，古人认为孤魂最是孤苦，无人给烧钱，没有羹饭吃。乡间行善者便在正月十五、清明、七月半、十月半、冬至、除夕前一天进行赐孤魂。方式是以村为单位，每村按户数分成若干组，各组轮流进行，所需钱按各户均出一些，参加者素食３天。每日傍晚，先请道士在家做清斋，摆起供品请神仙和孤魂老爷（孤魂的主管）莅临。请斋结束，队伍出发，或鸣锣开道，或鸣放鞭炮，或插香点烛，或抬举粥桶，或烧纸钱、衣冠，各有分工，边走边呼：“孤魂孤魂，你们都来吃来拿，盲眼跛脚也都来。”队伍行进到供奉孤魂老爷的“祭坛”， 整个仪式便算结束②。