台州市图书馆 内容
括苍山一带古属瓯越地，其民俗风情具有鲜明的地域特色，明王士性《广志绎》记其民风：“浙中惟台一郡连山，围在海外，另一乾坤……故其俗犹朴茂近古。”①括苍山民的崇尚巫鬼、崇拜图腾、信仰神仙、率性乐道，与道教的“成仙”教旨和“斋醮”科仪以及“抱朴”精神有共通处，有的甚至一致，两者可谓同源互感，同类相生。
括苍山一带的民众自古以来就有崇尚巫鬼之风。先说崇巫之风。“巫”在甲骨文中，似人作舞蹈旋转状，表现巫者在祭祀中的歌舞降神特征。《说文解字·巫部》云：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。”孔颖达在解释《易·巽》“用史巫纷若，吉，无咎”中指出：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。” 这表明，巫是秉承神灵的指示，从事祝斋活动，肩负沟通人神使命的人。古代括苍山一带是否盛行巫术，史籍颇乏记载，但根据田野调查可知，括苍山一带崇巫之风尚多遗存。现括苍山下诸多村庄尚有一些巫婆，其中的一种称为“灵姑”，能在人前扮演亡灵形象，一种叫作“神婆”，能在寺观里充作神仙形象，皆能手舞足蹈口唱，或述说自己在阴阳两界的生活情状，或讲述仙界万象和代宣神仙旨意，颇能使人为之动容。再说敬鬼之习。古时括苍山一带对鬼神是颇为崇敬的，如《史记·封禅书》记“昔东瓯王敬鬼”，《庄子·逍遥游》称“越人断发文身”，《隋书·地理志》记载包括括苍山一带在内的江南之俗“火耕水耨，食鱼与稻，以渔猎为业，……其俗信鬼神，好淫祀。”这种敬鬼神遗风至今仍保留在括苍山下的仙居民间。如“赐孤魂”风俗就是其中的一种。“孤魂”，即无子孙的人死后的灵魂，古人认为孤魂最是孤苦，无人给烧钱，没有羹饭吃。乡间行善者便在正月十五、清明、七月半、十月半、冬至、除夕前一天进行赐孤魂。
方式是以村为单位，每村按户数分成若干组，各组轮流进行，所需钱按各户均出一些，参加者素食３天。每日傍晚，先请道士在家做清斋，摆起供品请神仙和孤魂老爷（孤魂的主管）莅临。请斋结束，队伍出发，或鸣锣开道，或鸣放鞭炮，或插香点烛，或抬举粥桶，或烧纸钱、衣冠，各有分工，边走边呼：“孤魂孤魂，你们都来吃来拿，盲眼跛脚也都来。”队伍行进到供奉孤魂老爷的“祭坛”， 整个仪式便算结束②。
括苍山一带自古以来气候湿热多雨，野兽出没频繁，自然现象变幻莫测， 促成人们对自然物（动物）由敬畏而生崇拜，从而产生图腾崇拜现象。根据文物考古和民间风俗调查，古时括苍山民以蛇、鸟等动物为图腾加以崇拜。近年，仙居小方岩、送龙山、上张西塘等地发现春秋战国、西汉时期（一说）的岩画，面积总计达一千多平方米，三处岩画的崖面上刻有多个蛇、鸟形象，据美术史专家王伯敏先生考证，此为古越族先民图腾崇拜的文化现象①，这一文化现象至今仍可在民间风俗中找到一些痕迹。仙居民间，称蛇为“大蛇”，颇有敬畏之意。另外，蛇在夏日往往入室进户，人们断不敢将其打死，而是洒以盐米，口念：“你家娘舅来了，请回家！”将其徐徐劝出房间。对鸟也一样，人们颇有好感，若有人家中做鸟窝，即被视为吉祥之事，断不敢轻易赶走或惊吓鸟类，更不敢挪动鸟窝。图腾崇拜作为括苍山土著文化的一个重要内容，是括苍山早期民俗、生存环境的结合体，也是括苍山先民文化心理的反映。括苍山民图腾崇拜及其文化底蕴，契合道教的生成和发展。
古代括苍山民的图腾崇拜，把蛇、鸟等自然物（动物）当作本族的保护神或标志物加以崇拜，实际上是自然崇拜或动物崇拜和祖先崇拜（鬼魂崇拜）的结合。道教崇尚自然，主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”②。早期道经如《太平经》、《老子想尔注》等都“以善道教化”为宗旨，劝诫民众尊天奉道，葛洪的《抱朴子》也有“万物有灵”观念，“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气，人身之中，变有魂魄，况天地为物之至大者，于理当有精神，有精神，则宜赏善而罚恶”。③ 道教也崇祖，在道教的神鬼谱系中，就有东王公、西王母和黄帝、尧、舜等华族先神。可见括苍山一带的图腾崇拜与以成群的有灵论信仰为基础的道教有共同的文化指向，由括苍山图腾崇拜直接派生出来的宗教信仰，为道教在括苍山的传播、发展提供了适宜的社会氛围。
括苍山一带自古以来，就有信奉、崇拜神仙的习俗，他们将自己不认识的许多灵异、奇特之事物，附上一些瑰丽的仙人传说，如将韦羌山蝌蚪文说成是“仙人古篆书”，将小方岩岩画美化为“仙人刻石”。另外，括苍山一带流传至今的神话也很多，最著名的莫过于王温成仙的神话故事了。该神话载入明《万历仙居县志》，流传十分广泛，影响也很深远。传云：“王温，素好善，能造夹纻像。
一日，有二癞者踵门，温怜之曰：‘有药可愈乎？’癞者云：‘得新酒浸其中即愈耳！’温家酿适熟，遂听之。越宿，癞者出，则皆美少年也！谢而去，酒有异香， 温与妻孥饮之，其糟以食鸡犬，遂拔宅上升。”①括苍山一带的仙话神话，虽说是传说，但传说渊源甚深，流传很广，其说必有所本。它实际上是将括苍山区域人们的生活经历和企求，以一种美满而又神奇的方式，用一种很自然的形式加以表达，是古代先民某些史实的反映，是文化积淀的产物，透过传说，可以看到历史的影子，反映神仙崇拜思想在括苍山一带的广泛传播和强烈反响，也窥见道教传播、发展的思想基础。
仙居括苍山一带山民自古“山居野处之性简啬不知礼节”，“士多负气抱节，不为膻趋富贵”、“愚民闷然耕食凿饮”②，可见其地民风淳朴，民性率真。王温传说说明其地民众还有乐善好施、乐道好修的性格特征。道教主张“见素抱朴，少私寡欲”、“恬淡为上”③，认为“我无欲，则人自朴”④，提倡“依道而行”，归复“道”所显示的那种清净恬和的最高境界，进而追求长生成仙的最高目标。
性朴、乐道成为括苍山民的民族特征和民众心态，这一特征和心态，也吻合道教文化精神，适合道教的生长和发展。
总而言之，括苍洞所在的括苍山一带民俗风情有着丰富的想象力和抽象的思维方式，有着乞求自然力护佑的愿望，也有着对长生不死的希冀和研制仙药实践，这与道教长生成仙信仰，斋醮科仪道术和“抱朴”精神是不谋而合的， 正如张紫晨在《中国巫术》一书中所指出的：“道教是中国土生土长的宗教，同时又是具有浓厚的巫觋色彩的宗教。神鬼观念使它建立了道家神祇谱系，原始崇拜和思维观念使它发展了祈咒与符箓，以及医疗保健炼性等长生之道，在道教的完整体系中，继承和发展了中国民间巫术的巫技、巫法。巫觋的祀神仪式、巫术中的法器，均为道教所发展和运用。特别是驱鬼避邪、捉妖治蛊，呼风唤雨，招魂送亡，更成为道家常见的活动。”⑤道教的有些活动，与括苍山区域的民风习俗相近或相通，两者甚至有着相同或相似的基因和质子，实际上是“同源互感”，同类相生，由此反映出道教与括苍山区域俗信之间存在着一种天然的亲缘关系。这种关系，正好为道教在括苍山一带的传播、发展提供了坚实的社会基础。
括苍山一带的民众自古以来就有崇尚巫鬼之风。先说崇巫之风。“巫”在甲骨文中，似人作舞蹈旋转状，表现巫者在祭祀中的歌舞降神特征。《说文解字·巫部》云：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。”孔颖达在解释《易·巽》“用史巫纷若，吉，无咎”中指出：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。” 这表明，巫是秉承神灵的指示，从事祝斋活动，肩负沟通人神使命的人。古代括苍山一带是否盛行巫术，史籍颇乏记载，但根据田野调查可知，括苍山一带崇巫之风尚多遗存。现括苍山下诸多村庄尚有一些巫婆，其中的一种称为“灵姑”，能在人前扮演亡灵形象，一种叫作“神婆”，能在寺观里充作神仙形象，皆能手舞足蹈口唱，或述说自己在阴阳两界的生活情状，或讲述仙界万象和代宣神仙旨意，颇能使人为之动容。再说敬鬼之习。古时括苍山一带对鬼神是颇为崇敬的，如《史记·封禅书》记“昔东瓯王敬鬼”，《庄子·逍遥游》称“越人断发文身”，《隋书·地理志》记载包括括苍山一带在内的江南之俗“火耕水耨，食鱼与稻，以渔猎为业，……其俗信鬼神，好淫祀。”这种敬鬼神遗风至今仍保留在括苍山下的仙居民间。如“赐孤魂”风俗就是其中的一种。“孤魂”，即无子孙的人死后的灵魂，古人认为孤魂最是孤苦，无人给烧钱，没有羹饭吃。乡间行善者便在正月十五、清明、七月半、十月半、冬至、除夕前一天进行赐孤魂。
方式是以村为单位，每村按户数分成若干组，各组轮流进行，所需钱按各户均出一些，参加者素食３天。每日傍晚，先请道士在家做清斋，摆起供品请神仙和孤魂老爷（孤魂的主管）莅临。请斋结束，队伍出发，或鸣锣开道，或鸣放鞭炮，或插香点烛，或抬举粥桶，或烧纸钱、衣冠，各有分工，边走边呼：“孤魂孤魂，你们都来吃来拿，盲眼跛脚也都来。”队伍行进到供奉孤魂老爷的“祭坛”， 整个仪式便算结束②。
括苍山一带自古以来气候湿热多雨，野兽出没频繁，自然现象变幻莫测， 促成人们对自然物（动物）由敬畏而生崇拜，从而产生图腾崇拜现象。根据文物考古和民间风俗调查，古时括苍山民以蛇、鸟等动物为图腾加以崇拜。近年，仙居小方岩、送龙山、上张西塘等地发现春秋战国、西汉时期（一说）的岩画，面积总计达一千多平方米，三处岩画的崖面上刻有多个蛇、鸟形象，据美术史专家王伯敏先生考证，此为古越族先民图腾崇拜的文化现象①，这一文化现象至今仍可在民间风俗中找到一些痕迹。仙居民间，称蛇为“大蛇”，颇有敬畏之意。另外，蛇在夏日往往入室进户，人们断不敢将其打死，而是洒以盐米，口念：“你家娘舅来了，请回家！”将其徐徐劝出房间。对鸟也一样，人们颇有好感，若有人家中做鸟窝，即被视为吉祥之事，断不敢轻易赶走或惊吓鸟类，更不敢挪动鸟窝。图腾崇拜作为括苍山土著文化的一个重要内容，是括苍山早期民俗、生存环境的结合体，也是括苍山先民文化心理的反映。括苍山民图腾崇拜及其文化底蕴，契合道教的生成和发展。
古代括苍山民的图腾崇拜，把蛇、鸟等自然物（动物）当作本族的保护神或标志物加以崇拜，实际上是自然崇拜或动物崇拜和祖先崇拜（鬼魂崇拜）的结合。道教崇尚自然，主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”②。早期道经如《太平经》、《老子想尔注》等都“以善道教化”为宗旨，劝诫民众尊天奉道，葛洪的《抱朴子》也有“万物有灵”观念，“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气，人身之中，变有魂魄，况天地为物之至大者，于理当有精神，有精神，则宜赏善而罚恶”。③ 道教也崇祖，在道教的神鬼谱系中，就有东王公、西王母和黄帝、尧、舜等华族先神。可见括苍山一带的图腾崇拜与以成群的有灵论信仰为基础的道教有共同的文化指向，由括苍山图腾崇拜直接派生出来的宗教信仰，为道教在括苍山的传播、发展提供了适宜的社会氛围。
括苍山一带自古以来，就有信奉、崇拜神仙的习俗，他们将自己不认识的许多灵异、奇特之事物，附上一些瑰丽的仙人传说，如将韦羌山蝌蚪文说成是“仙人古篆书”，将小方岩岩画美化为“仙人刻石”。另外，括苍山一带流传至今的神话也很多，最著名的莫过于王温成仙的神话故事了。该神话载入明《万历仙居县志》，流传十分广泛，影响也很深远。传云：“王温，素好善，能造夹纻像。
一日，有二癞者踵门，温怜之曰：‘有药可愈乎？’癞者云：‘得新酒浸其中即愈耳！’温家酿适熟，遂听之。越宿，癞者出，则皆美少年也！谢而去，酒有异香， 温与妻孥饮之，其糟以食鸡犬，遂拔宅上升。”①括苍山一带的仙话神话，虽说是传说，但传说渊源甚深，流传很广，其说必有所本。它实际上是将括苍山区域人们的生活经历和企求，以一种美满而又神奇的方式，用一种很自然的形式加以表达，是古代先民某些史实的反映，是文化积淀的产物，透过传说，可以看到历史的影子，反映神仙崇拜思想在括苍山一带的广泛传播和强烈反响，也窥见道教传播、发展的思想基础。
仙居括苍山一带山民自古“山居野处之性简啬不知礼节”，“士多负气抱节，不为膻趋富贵”、“愚民闷然耕食凿饮”②，可见其地民风淳朴，民性率真。王温传说说明其地民众还有乐善好施、乐道好修的性格特征。道教主张“见素抱朴，少私寡欲”、“恬淡为上”③，认为“我无欲，则人自朴”④，提倡“依道而行”，归复“道”所显示的那种清净恬和的最高境界，进而追求长生成仙的最高目标。
性朴、乐道成为括苍山民的民族特征和民众心态，这一特征和心态，也吻合道教文化精神，适合道教的生长和发展。
总而言之，括苍洞所在的括苍山一带民俗风情有着丰富的想象力和抽象的思维方式，有着乞求自然力护佑的愿望，也有着对长生不死的希冀和研制仙药实践，这与道教长生成仙信仰，斋醮科仪道术和“抱朴”精神是不谋而合的， 正如张紫晨在《中国巫术》一书中所指出的：“道教是中国土生土长的宗教，同时又是具有浓厚的巫觋色彩的宗教。神鬼观念使它建立了道家神祇谱系，原始崇拜和思维观念使它发展了祈咒与符箓，以及医疗保健炼性等长生之道，在道教的完整体系中，继承和发展了中国民间巫术的巫技、巫法。巫觋的祀神仪式、巫术中的法器，均为道教所发展和运用。特别是驱鬼避邪、捉妖治蛊，呼风唤雨，招魂送亡，更成为道家常见的活动。”⑤道教的有些活动，与括苍山区域的民风习俗相近或相通，两者甚至有着相同或相似的基因和质子，实际上是“同源互感”，同类相生，由此反映出道教与括苍山区域俗信之间存在着一种天然的亲缘关系。这种关系，正好为道教在括苍山一带的传播、发展提供了坚实的社会基础。
