台州市图书馆

仙居位于我国的东南，商、周时期，为东瓯小方国属地；春秋战国时期，属越国腹地；西汉时，属会稽郡回浦县；东汉时，先属章安县，后属始平县。两汉时期，仙居尚未单独设县。秦汉以降，仙居虽属封建帝国的疆域，但封建王朝的统治长期局限于一些交通要道和郡县治所附近地区，其余大部分地区基本上仍处于无君主的部族状态，如淮南王上书时说：“越，方外之地，断发文身之民也，不可以冠带之国法度理也。”②薛综上书时也说：“长吏之设，虽有若无。”③表明古代仙居乃至台州一带远离封建统治权力中心，是一块山高皇帝远的逍遥乐土，正如欧阳修在《有美堂记》中所说：“所谓罗浮、天台、衡岳、庐阜、洞庭之广，三峡之险，号为东南奇伟秀绝者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦。此幽潜之士、穷愁放逐之臣之所乐也。”④仙居在东汉献帝至东晋永和二年时，仍未建县，属始平、始丰县地，始平、始丰皆天台旧名也，其时，中原的儒学文化未渗透于此，仙居乃至台州一带疏远儒学、不重礼治的特点，正好符合仙道的逍遥自在性格。与儒学相比，道教无论其思想或行为都带有异端成分。首先，就其思想而言，道教游离于政治，正如许倬云先生所指出的：“道家（也指道教）是不依附于政权和国家的，所以它反而可以在没有国家的环境下更具创造力。”⑤ 仙居括苍山一带地处我国东南沿海，远离中原文化中心，是较难接受儒家思想体系的，如秦汉以前，“南国之人，祝发而裳”⑥。在中原行冠冕之礼时，括苍山一带的“山越”民族，还是“断发文身”，处于未开化状态，根据近年文物出土情况可知，至东汉时，中原文化在一定程度上渗透至括苍山一带，但仍未普遍，显然，依附于政权和国家的儒学还没有得到有效的推行和发展。处在百越文化圈熏陶之中的括苍山，倒是更多地接受了道家思想。也正因受正统观念影响不多，括苍山民的思想表现得较为开放和灵活，容易接纳和生成具有创新性和异端性的思想观念。其次，就其人员而言，大多数道教中人都是疏离正统儒学的异端分子，他们都有奔赴南国这片化外之地和逍遥乐土的欲望和行动。如葛玄等人在很大程度上就是冲着括苍山这一片乐土而来的。再次，就其修炼方法而言，基本上是个体行为，既简便又灵活，其外炼内服的方式也颇为独特， 在儒者看来难免有点怪异和不可接受，而这恰恰是道教所需要，又是括苍山所具备的。
  综上所述，古代括苍山一带作为荒服之域，远离封建王朝的权力核心，封建宗法道统和封建礼教治术较中原薄弱，政治气候宽松，是为道教得以传播的重要条件。当道教被北方统治者视为妖道的时候，道士纷然南下括苍山就不是偶然的了。