台州市图书馆

温岭的青铜蟠龙夔纹大盘从器物分类上看，应属承水器。承水器是商周时期宴飨行沃盥之礼时以承接弃水之物。这是从实用性角度上说的。但这件青铜器，无论从造型、雕制、纹饰还是重量、气势看，它器形硕大，雕饰繁复，体量厚重，气势不凡，都不适合视作实用器物。目前学术界基本都倾向于把它看作祭祀重器。如温岭当地学者张淑凝认为，这件盘是青铜盘中最大的，也是唯一一件盘心铸昂首龙的商代铜盘，龙头上有明显的双角。王充在《论衡·太虚篇》中说“龙无尺木，不能升天”，尺木就是龙的双角。有双角的龙象征着具有更大的神力，因此，铜盘它已经不是承水的实用器，而是专门用来祭祀的国之宝器③。笔者也赞同这一看法，但认为还应该从它的出土时的情况考虑问题。
  考察它的出土地点，在村前山腰上，出土时又不见其他遗物，因此笔者认为它很有可能是祭祀山神的祭器。
  临海水洋出土的青铜直内戈本身应属兵器，但此戈形制奇特，工艺精湛， 不像作武器使用，有研究者认为可能是祭祀一类的东西④。考察这件直内戈出土地点水洋村，即位于江河边，它也很有可能是祭祀河神的祭器。
  民族学的材料告诉我们，远古人类由于生产力低下，人们对周围的许多自然现象无法给予科学的解释，因而信奉鬼神，以为高山大川、江河湖泊都是鬼神的归宿地，久而久之，便成了人们心目中的自然崇拜神。为了求得神灵的保佑，他们常常定期或不定期地举行祭祀活动。在中原地区，常常于山麓或河岸发现商周时代的青铜器，这就是当时人们祭祀山川神灵，就地掩埋的祭器。同时，在两广和云南等地，窖藏出土了数量较多且时代较早的铜鼓，专家们考其源由，是因为南方古代各族多信巫鬼，在山坡水畔祭祀时，常用铜鼓赛神、娱神，铜鼓作为祭器不能抬回家去，活动的最后一步就是随地挖一深坑，将铜鼓投入土地神的怀抱①。台州，商周时属于瓯越之地，民俗风情具有鲜明的地域特色，明代王士性在《广志绎》中记载这个区域的民俗说：“其俗犹朴茂近古。” 他虽然描述的是明代的风俗，但我们还是可以隐约感受到远古时期先民们的别具个性的民俗风貌；《史记·封禅书》记载：“昔东瓯王敬鬼。”《隋书·地理志》称临海郡民“火耕水耨，食鱼与稻，以渔猎为业，……其俗信鬼神，好淫祀”。
  这些记载虽然体现的是汉晋时期这一区域的民间信仰，但我们还是可以隐约窥见先秦时期瓯越先民比较强烈的崇拜、敬信巫鬼、神灵的原始宗教意识的。
  因为一个地域的人文环境具有很强的传承性，更何况先秦与汉晋时代相隔不远。我们完全有理由推想：台州境内的瓯越先民也一例地具有崇尚高山、江河等自然神灵的原始宗教思想，温岭出土的青铜大盘、临海出土的青铜戈很有可能就是祭祀山神、河神后就地掩埋的祭器。

③张淑凝：《温岭文化》（内部刊物），２００８年第１期。 ④金祖明：《试谈台州出土的先秦青铜文化》，《台州文物》第１４期。 ① 朱世学：《土家族地区巴式青铜器的分类与探讨》，《重庆师范大学学报》２００６年第２期。