台州市图书馆 内容
仔细考察上述诸多文化遗存，瓯越先民的“尚高”意识应该是昭然若揭了。
试具体阐释之。
１．不论是新石器时代晚期的土坑墓，还是商周时期的土墩墓和西周至春秋时期的石棚墓，它们基本上或高居山顶，或择葬山坡高处，且所葬之地海拔明显高于周围区域。好川墓地两期挖掘的土墩墓，高低落差５米左右，既显示了墓主人生前阶级的差别，也说明了无论贵贱，先民们都有“尚高”的意识。这里还有一点需要提到，浙江地区近年来陆续发现了不少先秦时期的古墓葬，考察这些墓葬的地理位置，不同区域之间还是有明显差别的。地处浙南的瓯越区域，目前发现的墓葬，基本上都处于山顶上或山坡高处（极少数石棚墓如仙居的岩石殿石棚墓虽处于地势较低的台地上，但它的朝天翘起的盖石，似乎隐隐喻示着一种“尚高”意识），而其他地区则不尽然。近者如浙北，发掘于２００６ 年１２月至２００７年１１月的浙北的长兴县抛渎岗、西山头的土墩墓不在山顶上，而是处于山前坡地①；发掘于２００３年底的长兴县鼻子山越国贵族墓分布在山脊南端，山脊与地面的相对高度仅５米左右②；２００４年１１月至２００５年１月发掘的浙西北的安吉龙山越国贵族墓位于龙山东麓，也不在山顶上③。更有甚者，根据“近四年来的遥感考古工作，已获得不少关于土墩墓的影像特征和土墩墓分布规律等的研究成果。航空遥感照片上的土墩墓的影像大小、色调、灰度、形态等是土墩墓解译的基本依据；同时影像所在的地貌部位，海拔高度是土墩墓解译的重要参考依据。浙北土墩墓主要集中在长兴和安吉两县，湖州市郊的西部也有较多分布，而德清和余杭土墩墓较少。浙北土墩墓的分布类型有山脊型、山麓型和平原高地型……”④远者如古亦为百越之地的岭南地区， 近年来也发现了不少先秦时期的古墓葬，如广东罗博山横岭山墓地墓葬群以等级地位为规范排列得非常整齐，贵族墓葬区基本在山腰以上和山脊，大件铜器主要在这里出土，而平民墓葬区基本集中在山下⑤。又如广西的武鸣河流域先秦时期的墓葬基本上都没有营建在山顶上，弄山、岜旺、岜马山等岩洞葬都位于山脚，独山岩洞葬位于山腰，元龙坡墓群、安等秧墓群位于山坡上，只有敢猪岩洞葬位于近山顶处⑥。从这些例证我们完全可以看出，瓯越族之外的其他地区的“尚高”意识不似瓯越先民那么强烈。
２．从地理位置、地形地貌角度考察仙居诸岩画点，笔者发现有这样几个特点：一是岩画所处的地势比较高，海拔都在３００米以上；二是岩画所在的岩壁对面不远处往往有一座或多座高耸云天的山峦。由此可见古越先民在选择崖刻地点时，不是随意乱来的，而是择善而作的，也就是说，他们在刻制岩画之前心中存有某种意识或理念，那么，这是一种怎样的意识或理念呢？ 岩画学专家杨超博士认为，岩画从某种程度上说是环境的艺术，它的出现总是处在或者出现在某种特定的氛围之中（与某种特殊的氛围相伴），与其周围的环境连在一起，才能构成岩画所要表达的整体意义。世界上许多岩画资料表明，岩画点所在的山崖，总是被远古时代的先民们视作“圣地”，或为祭祀场所，或为祈福、占卜之地，更有甚者，一些岩画竟然作为部落原始人对后代教化的教材①。
因此笔者认为，仙居岩画群也应该作如是观，也就是说，我们应该从古代先民的原始宗教意识角度来考虑问题。具体地说，散刻于地形隐蔽的深山丛林中的仙居岩画群所在地，地形地貌奇特，在古人眼里具有很强的神秘性，很可能是一个宗教祭仪场所，其中的不少画面或符号，极有可能是古越先民原始宗教思想的外化形式和心态密码；同时，他们把崖刻地点选在崇山峻岭之上， 而且所选崖刻地点对面有更高的山峰巍然耸峙，说明古越先民具有强烈的自然崇拜意识：即崇尚大山、崇尚高天的原始宗教色彩。路桥共和岩画虽然海拔较低，但它所处位置为山坡顶上，明显高于周遭，所刻岩画的岩壁峭立耸峙， 也隐隐透露出“尚高”的原始宗教意识。
３．巨石文化遗存，是指从石器时代至铜器时代分布于欧洲、亚洲、非洲、美洲、大洋洲等世界各地的以巨大石结构建筑为标志的古代文化类型，这些以宏大的平面布局和奇特的造型而著称于世的巨大石质建筑物，不但种类丰富， 而且形状、功能、性质等也不尽相同。千百年来，这些巨石建筑物一直以其神秘的作用和抽象的建筑魅力感染着人们，被历史学家和人类学家称为“巨石建筑”、“巨石碑”或“巨石文化”、“大石文化”。巨石文化遗存世界各地多有发现， 世界上史前的巨石建筑以英格兰的斯通亨巨石圈和埃伯里巨石圈为代表。我国近年来也发现了不少巨石文化遗存，如河南禹州具茨山的古代巨石建筑遗迹、浙江仙华山的巨石“天书”、台湾东海岸的巨石文化遗迹。这些巨石文化遗存大多与先民们的祭祀活动有关，并且大多处于高山上。既然是祭祀活动场所，很容易使人联想到先民们“崇天”的原始宗教意识。仙居马鬃岭的巨石堆， 人工加工、活动的痕迹明显，又处海拔７００米的高山悬崖上，瓯越先民的“尚高”意识也由此可见一斑。
（原载《台州社会科学》２０１２年第３期）
试具体阐释之。
１．不论是新石器时代晚期的土坑墓，还是商周时期的土墩墓和西周至春秋时期的石棚墓，它们基本上或高居山顶，或择葬山坡高处，且所葬之地海拔明显高于周围区域。好川墓地两期挖掘的土墩墓，高低落差５米左右，既显示了墓主人生前阶级的差别，也说明了无论贵贱，先民们都有“尚高”的意识。这里还有一点需要提到，浙江地区近年来陆续发现了不少先秦时期的古墓葬，考察这些墓葬的地理位置，不同区域之间还是有明显差别的。地处浙南的瓯越区域，目前发现的墓葬，基本上都处于山顶上或山坡高处（极少数石棚墓如仙居的岩石殿石棚墓虽处于地势较低的台地上，但它的朝天翘起的盖石，似乎隐隐喻示着一种“尚高”意识），而其他地区则不尽然。近者如浙北，发掘于２００６ 年１２月至２００７年１１月的浙北的长兴县抛渎岗、西山头的土墩墓不在山顶上，而是处于山前坡地①；发掘于２００３年底的长兴县鼻子山越国贵族墓分布在山脊南端，山脊与地面的相对高度仅５米左右②；２００４年１１月至２００５年１月发掘的浙西北的安吉龙山越国贵族墓位于龙山东麓，也不在山顶上③。更有甚者，根据“近四年来的遥感考古工作，已获得不少关于土墩墓的影像特征和土墩墓分布规律等的研究成果。航空遥感照片上的土墩墓的影像大小、色调、灰度、形态等是土墩墓解译的基本依据；同时影像所在的地貌部位，海拔高度是土墩墓解译的重要参考依据。浙北土墩墓主要集中在长兴和安吉两县，湖州市郊的西部也有较多分布，而德清和余杭土墩墓较少。浙北土墩墓的分布类型有山脊型、山麓型和平原高地型……”④远者如古亦为百越之地的岭南地区， 近年来也发现了不少先秦时期的古墓葬，如广东罗博山横岭山墓地墓葬群以等级地位为规范排列得非常整齐，贵族墓葬区基本在山腰以上和山脊，大件铜器主要在这里出土，而平民墓葬区基本集中在山下⑤。又如广西的武鸣河流域先秦时期的墓葬基本上都没有营建在山顶上，弄山、岜旺、岜马山等岩洞葬都位于山脚，独山岩洞葬位于山腰，元龙坡墓群、安等秧墓群位于山坡上，只有敢猪岩洞葬位于近山顶处⑥。从这些例证我们完全可以看出，瓯越族之外的其他地区的“尚高”意识不似瓯越先民那么强烈。
２．从地理位置、地形地貌角度考察仙居诸岩画点，笔者发现有这样几个特点：一是岩画所处的地势比较高，海拔都在３００米以上；二是岩画所在的岩壁对面不远处往往有一座或多座高耸云天的山峦。由此可见古越先民在选择崖刻地点时，不是随意乱来的，而是择善而作的，也就是说，他们在刻制岩画之前心中存有某种意识或理念，那么，这是一种怎样的意识或理念呢？ 岩画学专家杨超博士认为，岩画从某种程度上说是环境的艺术，它的出现总是处在或者出现在某种特定的氛围之中（与某种特殊的氛围相伴），与其周围的环境连在一起，才能构成岩画所要表达的整体意义。世界上许多岩画资料表明，岩画点所在的山崖，总是被远古时代的先民们视作“圣地”，或为祭祀场所，或为祈福、占卜之地，更有甚者，一些岩画竟然作为部落原始人对后代教化的教材①。
因此笔者认为，仙居岩画群也应该作如是观，也就是说，我们应该从古代先民的原始宗教意识角度来考虑问题。具体地说，散刻于地形隐蔽的深山丛林中的仙居岩画群所在地，地形地貌奇特，在古人眼里具有很强的神秘性，很可能是一个宗教祭仪场所，其中的不少画面或符号，极有可能是古越先民原始宗教思想的外化形式和心态密码；同时，他们把崖刻地点选在崇山峻岭之上， 而且所选崖刻地点对面有更高的山峰巍然耸峙，说明古越先民具有强烈的自然崇拜意识：即崇尚大山、崇尚高天的原始宗教色彩。路桥共和岩画虽然海拔较低，但它所处位置为山坡顶上，明显高于周遭，所刻岩画的岩壁峭立耸峙， 也隐隐透露出“尚高”的原始宗教意识。
３．巨石文化遗存，是指从石器时代至铜器时代分布于欧洲、亚洲、非洲、美洲、大洋洲等世界各地的以巨大石结构建筑为标志的古代文化类型，这些以宏大的平面布局和奇特的造型而著称于世的巨大石质建筑物，不但种类丰富， 而且形状、功能、性质等也不尽相同。千百年来，这些巨石建筑物一直以其神秘的作用和抽象的建筑魅力感染着人们，被历史学家和人类学家称为“巨石建筑”、“巨石碑”或“巨石文化”、“大石文化”。巨石文化遗存世界各地多有发现， 世界上史前的巨石建筑以英格兰的斯通亨巨石圈和埃伯里巨石圈为代表。我国近年来也发现了不少巨石文化遗存，如河南禹州具茨山的古代巨石建筑遗迹、浙江仙华山的巨石“天书”、台湾东海岸的巨石文化遗迹。这些巨石文化遗存大多与先民们的祭祀活动有关，并且大多处于高山上。既然是祭祀活动场所，很容易使人联想到先民们“崇天”的原始宗教意识。仙居马鬃岭的巨石堆， 人工加工、活动的痕迹明显，又处海拔７００米的高山悬崖上，瓯越先民的“尚高”意识也由此可见一斑。
（原载《台州社会科学》２０１２年第３期）
附注
①孟国平、何炜：《长兴抛渎岗、西山头的土墩遗存》，载《浙江考古新纪元》，科学出版社，２００９ 年，第１６４页。
②陈元甫：《长兴鼻子山越国贵族墓》，载《浙江考古新纪元》，科学出版社，２００９年，第１７６页。
③陈元甫：《安吉龙山越国贵族墓》，载《浙江考古新纪元》，科学出版社，２００９年，第１８０页。
④祝炜平、方起东：《浙北土墩墓遥感考古研究》，《人文地理》１９９９年第１期。
⑤樊克宁、莫艳民：《广东发现大规模先秦墓葬群》，载《羊城晚报》，２０００年６月５日。
⑥ 韦江、杨清平：《广西武鸣河流域先秦墓葬的初步研究》，《百越研究》（第一辑），广西科学技术出版社，２００７年，１７６—１７８页。
① 杨超：《论岩画阐释中的多元视界》，《东南文化》２０１０年第１期。
