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风水意识，本质上是一种源于人类漫长生物进化过程的生存经验，通过世世代代总结积累的产物，是一切生物、任何民族都有的环境选择本能。中国风水，又是中华民族文化发展过程中的生态经验积淀下来的文华遗产。风水的称谓，从春秋的夏商周时代的民间朴素择地活动（即“卜宅”、“相宅”），如《周礼》载：“土方士掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦国都。”发展到战国时，成为专业技能性的“地理”和“阴阳”。到秦汉魏晋时，提升为有理论依托的“形法”、“图宅”和“堪舆”。最终定型称名为风水，有晋代郭璞在《葬书》中明确提出风水的概念。由此可见，春秋战国是风水形成中一个关键性的转型期，由民间原生态的风水活动，转型成专业性较强的“地理”、“阴阳”等风水术。在这一时期，按时间前后又可分为二个阶段：前期春秋夏商周时代，以部落首领和国君为风水传承的主线；后期战国时代，以辅佐大夫为风水选址的主体。在历史文献中，有例可证。
  １． 前期商周部落首领和国君的风水选址商代国君盘庚，以风水选址兴国　商第十九代帝王盘庚，继位时国力已十分衰弱。为振兴国家，盘庚亲自考察“相地”，选定能趋吉避凶的殷地，并说服百官迁都殷址，终于使国力回升，商朝又延续了几百年，这就是今人所称的安阳殷墟遗址（陈晓倩《中国传统风水智慧一本通》，中国画报出版社，２００９年）。
  公刘，是周朝第一个通晓风水的首领。周部落首领公刘为使部落兴旺，在西安西南的丰水西岸相得一块好地。迁徙后部落开始强盛，后成西周都城丰京，扩展至水东为镐京。蒋介石老屋命名为“丰镐房”，就寓为旺宅之意。
  ２． 后期战国时各国辅佐大夫的风水建城伍子胥，为吴王阖闾选址营建阖闾城。公元前５７４年，伍子胥向吴王阖闾建议：“凡欲安军治民，兴霸成王，从近制远者，必先立城郭、设守备、实仓库。” 后由伍子胥主持阖闾城的建设，以“相土尝水，法天象地”的原则，用“其尊卑以天地为法象，其交媾以阴阳相配合”的思想，进行实地调查，观察土壤性状与肥沃程度，考究河泉水源与流域分合，由此选定城址。将城市功能布局与天象相应，为“阴阳调和，四序顺理，两阳以时，寒暑应气”（于希贤《法天象地———中国古代人君居环境与风水》，电影出版社，２００６年），设陆门八，以象天之八风；水门八，以法之八卦。阖闾城这就是今日的苏州城。
  文种，为越王勾践选址营造沟与城。据清同治四年的慈溪进士杨泰享，在光绪年间新修的《慈溪县志》“旧迹前事”篇首页，用明显大标题形式提示：“周元王三年，越王勾践城勾余。”后越王勾践并吞吴国，改勾余城为勾章。至唐开元二十六年（７３８），设慈溪县，勾章城成为县治，以汉朝“孝子迹”命名为慈城。
  据说勾余城由文种大夫相地选址，现城内仍保留“文种巷”，以示纪念（俞义、王深法、陈苇等《地灵人杰的江南古城—析古慈城的人居环境》，载《城市规划》２００３年第７期）。
  勾余城与东瓯王城营建年代相同，均为周元王三年（前４７３）；地形地貌也相似，都为海湾盆地。勾余城处在宁波盆地西北边缘的小古海湾盆地中，三面环山，坐北朝南，面向姚江平原，有“九龙戏珠”的形势和“四灵”围合的形局，成为当地人才辈出的风水宝地。