台州市图书馆

第一，居住房屋为同为干栏式。沈莹以“安家民”为例，“安家之民，悉依深山。架立屋舍于栈格上，似楼状。居处饮食，衣服被饰，与夷洲民相似”。百越民族因地处东南沿海，多为滨水“沤民”，其居住房屋为多为干栏式，以避湿气。
  台湾山夷居住房屋为同为干栏式，说明与百越民族建筑文化同源。
  第二，饮食习惯同好腌制鱼腥。台湾山夷“土地饶沃，既生五谷，又多鱼肉”；“取生鱼肉，贮大瓦器中，以盐卤之。历月余日，乃啖食之，以为上肴”；“饮食皆踞相对，凿床作器如槽状，以鱼肉腥臊安中，十十五五共食之”。百越先民的生产方式多为“稻作海牧”，饮食习惯多为“鱼羹饭稻”。东南沿海一带自古以来，尤喜腌制鱼腥，以为佳肴。如“呛蟹”、“蟹股”等浙东沿海“腌吃生海鲜” 风俗至今尤盛。
  第三，审美同喜“断发文身，雕题凿齿”。台湾山夷“人皆髡头穿耳，女人不穿耳”；“甲家有女，乙家有男，仍委父母，往就之居，与作夫妻，同牢而食。女已嫁，皆缺去前上一齿”。因高山族祖先主要是大陆沿海古越先民，故其民俗仍保留着“断发文身，雕题凿齿”之俗。《台湾志略》载，淡水岸里、内山、双寮、宛里诸社“皆长发，穿大耳，文身，截发覆额，状如头陀”。陈梦林《诸罗县志》称， 岸里、乌牛难、阿史里等诸社高山族妇女亦“绕唇昭皆刺之，细细黛起，若塑像罗汉髭头，共相称美”。迄今高山族仍以黥面为男女成年时装饰。
  第四，丧葬习俗同为“悬棺葬”。台湾山夷“父母死亡，杀犬以祭，作四方函以盛尸。饮酒歌舞毕，仍悬着高山岩石之间，不埋土中作冢也”。“悬棺葬”是百越先民最常见的丧葬习俗。在长江上游的三峡，到下游的龙虎山，从天台山（近年还发现唐代悬棺）到武夷山，从浙江瑞安至福建连江一带的“安家之民” 到“台湾山夷”，都有悬棺葬的习俗。台湾雅美人至今还保留着“悬棺葬”习俗， 仍能广见“悬棺葬”遗迹。这更证实台湾与大陆同根同源。
  卫温、诸葛直在台湾“军行经岁”，沈莹《临海水土志》对台湾岛夷记载如此真切，应是沈莹从征亲历所见。至于有人认为该志中有不少晋代地名，就否定非沈莹所作。沈莹战殁于晋平吴之役，《临海水土志》由此流失可能性较大。
  古人注书，往往采取“夹注”或“尾注”。而《临海水土志》中出现的晋代地名，恰恰就是古人“夹注”或“尾注”的部位。
  如“沈莹《临海异物志》曰：（晋安东南）吴屿山，吴公千万积聚。或云长丈余者，以作脯味，似大虾”；“《临海异物志》曰：杨桃子（生晋安候官县），一小树得数十石，实大三寸，可蜜藏之”；“《临海异物志》曰：多南子，如指大，其色紫， 味甘与梅子相似（出晋安）”。
  删去晋代地名（即括号内的地名），佚文仍“文通意顺”。由此可见，所谓晋代地名，其实就是古人的“夹注”或“尾注”。这些晋代地名的词频，以“晋安”最多，应是晋人所注。其佚文经历代辗转传抄引录，导致“误将夹注当正文”的千年公案！ 《临海水土志》作为世界上首次记载台湾的著作，其意义非常重大。它不仅弥补了《三国志·吴志》关于夷州记载的不足，更为重要的是有力地佐证了卫温、诸葛直首航台湾的历史，并写进了国务院对台办于１９９３年９月１日发表的《台湾问题与中国统一》白皮书：“距今１７００多年以前，三国时吴人沈莹的《临海水土志》等对此就有所著述，它们是世界上记述台湾最早的文字！”