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“越王射的”典出越王勾践复国。“夷洲在临海东南，去郡二千里。
  土地无霜雪，草木不死，四面是山。众山夷所居，山顶有越王射的，正白，乃是石也。”山夷即山越；“越王射的”，即越王箭靶。此典故源于百越文化中心绍兴。北魏郦道元《水经注》卷四十《渐江水注》：“（绍兴）有射的山，远望山的，状若射侯，故谓射的。射的之西，有石室，名之为射堂。年登否常占射的，以为贵贱之准。的明则米贱，的暗则米贵。故谚云：‘射的白，斛米百；射的玄，斛米千’。”越国素以神剑善射闻名，有剑神越女，神箭陈音，创有剑道、箭道。古越文化最早的两大专著《越绝书》、《吴越春秋》均有记载。
  所谓剑道：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎。
  布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔。追形逐影，光若仿佛。呼吸往来， 不及法禁。纵横逆顺，直复不闻。” 所谓箭道：“夫射之道，身若戴板，头若激卵，左足纵，右足横。左手若附枝，右手若抱儿。举弩望敌，翕心咽烟。与气俱发，得其和平。神定思去，去止分离。右手发机，左手不知。一身异教，岂况雄雌。此正射持弩之道也。”（《吴越春秋·勾践阴谋外传》） 春秋战国以降，古越的神剑与神箭传说作为“非物质文化”，永恒的体现在古越的地名之中。“射浦者，勾践教习兵处，今射浦去县五里。射卒陈音死，葬民西，故曰陈音山。”（《越绝书·越绝外传记地传》）南朝孔晔《会稽记》载：“射的山，远望的的，有如射侯，故曰射的。南有石室，可方丈，谓之射室。传云，羽人所游憩，土人常以此占谷贵贱。谚云‘射的白，米斛一百；射的玄，米斛一千。’”孔灵符《会稽记》云：“射的石水数十丈，其清见底。其西有山，上参烟云。
  半岭石室，曰仙人射堂。水东高岩临潭有石的，形甚员明，视之如镜。”又《会稽录》云：“仙人常射如此，使白鹤取箭，北有石帆壁立。”（《太平广记》卷三百九十七《山·射的山》） 台湾山夷“磨砺青石，以作矢镞”，“山顶有越王射的”；弓箭既是台湾山夷猎捕的生产工具，又是部族自卫的生存武器。因而善射是古越民族的“光荣传统”，“越王射的”足以说明台湾山夷系百越民族的支系。“此夷各号为王，分划土地人民，各自别异”，更是百越部族自治的共同特征。