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《临海水土志》载有２０余种禽鸟，《临海记》与《永嘉记》则罕载。《临海水土志》所载２０余种禽鸟，大致可分为两类： １．灵异类如“石鸡，形似家鸡，在海中山上，每潮水将至，辄群鸣相应，若家鸡之向晨也”。石鸡是一种潮来即啼的鸡。又名伺潮鸡、石鸡，历代均有题咏。南朝梁顾野王《舆地志》：“移风县有鸡，雄鸣，长且清，如吹角，每潮至则鸣，故呼为潮鸡。”唐李德裕《谪岭南道中作》诗：“五月畬田收火米，三更津吏报潮鸡。”明杨慎《艺林伐山·潮鸡》：“石鸡，即潮鸡也。” 再如“世乐鸟，五色成文，丹喙赤头，头上有冠，鸣曰：‘天下太平。’王者有道则见”。世乐鸟是传说中的灵鸟。《骈雅·释鸟》：“重精、世乐，皆灵鸟也。” 《太平御览》卷九二七亦引《临海异物志》“世乐鸟”条以佐证。按张崇根注，世乐鸟当为鹦鹉之一种。唐代段成式《酉阳杂俎》卷十六载：唐玄宗时，“有五色鹦鹉能言……张燕公有表贺，称为时乐鸟”。明代陈仁锡《潜确类书》卷一百四十《异鸟门》引《南方异物志》亦云：“有时乐鸟，即世乐鸟也。此鸟本南海所贡， 与鹦鹉犹同，而首尾全异。”可见世乐鸟当为五色鹦鹉。
又如“独舂鸟，鸣声似舂声，鸣声多者五谷薄（一作伤），鸣声少者五谷熟”。
《敦煌变文〈燕子赋（乙）〉“一冬”、“独舂鸟”和“欲无常”试解》（佛教导航网）指出：“独舂鸟”，《方言》卷八：“;旦，周魏齐宋楚之间谓之定甲，或谓之独舂。自关而东谓之城旦，或谓之倒悬，或谓之;旦。自关而西、秦陇之内谓之;旦”。
郭璞注：“鸟似鸡，五色，冬无毛，赤裸，昼夜呜。好自低仰。言其辛苦有似于罪谪者。好自悬于树也。” “独舂”之别名“;旦”，《诗经》作“盍旦”。《礼记·坊记》：“《诗》云：‘相彼盍旦，尚犹患之。’”郑玄注：“盍旦，夜鸣求旦之鸟也。”或作“曷旦”，又作“; <”，《淮南子·时则》：“（仲冬之月）冰益壮，地始坼，;<不鸣。”高诱注：“; <，山鸟。是月阴盛，故不鸣也。”《文选·枚乘〈七发〉》：“朝则鹂黄;<鸣焉。” 或作“鹖<”。
明李时珍《本草纲目·禽二·寒号虫》引《尔雅·释名》郭璞注曰：“鹖<， 夜鸣求旦之鸟。夏月毛盛，冬月裸体，昼夜叫，故曰寒号，曰鹖旦。古刑有城旦舂，谓昼夜舂米也。故又有城旦、独舂之名。”因其冬天毛褪而常昼夜叫唤，故民间有“寒号鸟”、“寒号虫”之称。又因叫声如舂，故又被呼为“独舂”。故沈莹《临海异物志》称：“独舂鸟声似舂声，声多者五谷伤，声少者五谷熟。” 《（民国）台州府志》卷六十二疑独舂鸟为“捣药禽”。南宋陆游作有《捣药禽》诗：“白发无情日日生，散愁聊复作山行。幽禽似欲嘲衰病，故学禅房杵药声。”白玉蟾亦作有《捣药禽》诗：“灵禽悲噪白云边，人到天台古洞天。点化春愁三月暮，唤回晓梦五更前。有如捣药珰珰响，非杵非舂自戛然。毛羽也知仙可学，声声要结炼丹缘。”清屈大均《广东新语》卷二《地语·四市》亦载：“东粤有四市：一曰药市，在罗浮冲虚观左，亦曰洞天药市。有捣药禽，其声玎珰如铁杵臼相击。一名红翠，山中人视其飞集之所，知有灵药，罗浮故多灵药。而以红翠为导，故亦称药师。”清张联元《天台山全志》卷四：“捣药鸟，以其音丁当似之。” 再如“独足鸟，东垂有一足鸟，俗名‘独足’，疑是商羊。文身赤口，唯食虫豸，不害稻粱，鸣如人啸声，将雨转鸣。或曰‘山噪鸟’昼伏夜翔，或时昼出，则群鸟噪之”。商羊是传说中的鸟名。据云，大雨前，常屈一足起舞。商羊飞舞定有大雨，比喻重大变故发生之前的预兆。《孔子家语·辩政》：“齐有一足之鸟，飞集于宫朝下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：‘此鸟名曰商羊，水祥也。昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳，且谣曰：天将大雨，商羊鼓舞。今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。’顷之大霖，雨水溢泛。”汉王充《论衡·变动》：“商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。”宋苏轼《次韵章传道喜雨》：“山中归时风色变，中路已觉商羊舞。” 又如“游鸟，如鹅大，其色黑，以青丝头系竹竿，呼之即来入手。俗言是东海神所养，不可食也”。张崇根注疑为游隼，理由是“放鹰者常饲它供捕禽用”， 《沈志》（即《临海水土志》）云“呼之即来”，或即指此。笔者以为，游隼个头虽为中型猛禽，但体长为３８—５０厘米，翼展９５—１１５厘米，体重６４７—８２５克。而游鸟大如鹅，体积明显然特大于游隼。游鸟应是传说中的神鸟，故《临海水土志》称其“是东海神所养，不可食也”。这也说明三国时，东瓯民间已有四海海神信仰。宋苏舜钦《新开湖晚斋》诗：“霁霞飞尽失西东，水入天光浩气中。籍籍轻帆一游鸟，似乘风力上虚空。”（《苏学士集》卷七）王僧孺《春日寄乡友》诗： “旅心已多恨，春至尚离群。翠披结斜影，水绿散直文。戏鱼两相顾，游鸟半藏云。何时不悯默，是日最思君。”（《文苑英华》卷一百五十七） ２． 常见类如“啄木鸟，大如雀，喙足皆青，毛色正青，翠鸟类也。凡与啄木异种，舌长五寸，杪有刺针”。宋唐慎微《证类本草》卷十九《啄木鸟》载：“此鸟有大有小， 有褐有斑，褐者是雌，斑者是雄，穿木食蠹。《尔雅》云：‘斫木。’《荆楚岁时记》云：‘野人以五月五日，得啄木货之主齿痛。’《古今异传》云：‘本雷公采药吏，化为此鸟。’《淮南子》云：‘斫木愈龋，信哉！’又有青黑者，黑者头上有红毛， 生山中。土人呼为‘小啄木，大如鹊’。” 明李时珍《本草纲目》卷四十九《啄木鸟》：“《释名》‘斫木’。时珍曰：‘此鸟斫裂树木，取蠧食，故名。’《禽经》云：‘志在木，鹈志在水。’”其《集解》又云：“禹锡曰：《异物志》云：‘啄木有大有小，有褐有斑；褐者是雌，斑者是雄；穿木食蠧。’俗云：‘雷公采药吏所化也。山中一种大如鹊，青黑色头上有红毛者， 土人呼为山啄木。’时珍曰：‘啄木小者如雀，大者如鸦。面如桃花，喙足皆青色，刚爪利嘴，嘴如锥，长数寸；舌长于咮，其端有针刺，啄得蠧，以舌钩出食之。’《博物志》云：‘此鸟能以嘴画字，令虫自出。’鲁至刚云：‘今闽广蜀人巫家， 收其符字，以收惊疗疮毒也。其山啄木头上有赤毛，野人呼为火老鸦；能食火炭。’王元之诗云：‘淮南啄木大如鸦，顶似仙鹤堆丹砂。’即此也。”《古今事文类聚·后集》卷四十五引唐陈标《啄木谣》诗云：“丁丁向晩急还啼，啄遍庭前未肯归。终日与君除蠧害，莫嫌无事不平飞。”又录魏野《啄木鸟》诗：“爪利嘴还刚， 残阳啄更忙。千林蠧如尽，一腹馁何妨。形小过槐陌，声高近草堂。岂能同燕雀，惟解占高梁。”啄木鸟还成为佛教禅宗的说法偈语，《五灯会元》卷十六《香严月禅师法嗣》载：“邓州香严倚松如璧禅师，抚州饶氏子。上堂：‘变化密移何太急，刹那念念一呼吸。八万四千方便门，且道何门不可入。入不入，晓来雨打芭蕉湿。殷勤更问个中人，门外堂堂相对立。’闻啄木鸟鸣，说偈曰：‘剥剥剥，里面有虫外面啄。多少茫茫瞌睡人，顶后一锥犹未觉。若不觉，更听山僧剥剥剥。’” 又如“杉鸡，黄冠青绥，常在杉树下，头上有长黄毛，头及颊正青如垂=”。
《太平寰宇记》（卷一百）引《郡国志》云：“闽越之地多杉鸡，长栖止于杉树。”《本草纲目》卷四十八载：“杉鸡，时珍曰：按《临海异物志》云：‘闽越有杉鸡，常居杉树下，头上有长黄毛冠，颊正青色，如垂缕，亦可食，如竹鸡。’”李时珍又说： “按唐小说云，崔魏公暴亡，太医梁新诊之曰：‘中食毒也。’仆曰：‘好食竹鸡。’ 新曰：‘竹鸡多食半夏苗也。’命捣姜汁，抉齿灌之遂苏。”据李时珍之说，杉鸡应是竹鸡。《御定渊鉴类函》（卷四百二十五）载：《本草释名》曰：“山菌子，即竹鸡也。”又曰：“菌子言味美如菌也。蜀人呼为‘鸡头鹘’，南人呼为‘泥滑滑’。
因其声也。”《本草集解》曰：“竹鸡生江南川广处处有之，多居竹林。其性好啼， 见其俦必斗。捕者以媒诱其斗，因而网之。谚云：‘家有竹鸡啼，白蚁化为泥。’ 盖好食蚁也。” 竹鸡亦称“泥滑滑”、“竹鹧鸪”或“扁罐罐”。属鸡形目，雉科。该鸟羽色艳丽。在中国南方为常见种类。雄鸟生性好斗，常被人们驯化为斗鸟，以供观赏。宋谢翱《晞发集》卷三《故园曲》之二诗云：“茅茨竹外烟火青，杉鸡啁唽向田鸣。家家红盐殷新杵，绿树里创子如雨。”清施闰章《学余堂诗集》卷三十《溪村书事十首》之十诗云：“晩计合幽栖，茅斋压水堤。夜凉闻石鸭，秋霁斗杉鸡。
征敛愁箕斗，江关习鼓鼙。鹿门行采药，斟酌问山妻。” 再如“>?，一名杜鹃。至三月鸣，昼夜不止，夏末乃止”。又云：“>?，一名田鹃。春三月鸣，昼夜不止，音声自呼。俗言：‘取梅子涂其口，两边皆赤，上天自言乞恩。至当陆子熟，鸣当止耳。’”从中可知，>?即杜鹃，又名田鹃。
明李时珍《本草纲目》卷四十九载：“杜鹃，释名杜宇、子嶲、子规、>?、催归、怨鸟周燕、阳雀。”李时珍认为：“蜀人见鹃而思杜宇，故呼杜鹃。说者遂谓杜宇化鹃，误矣！鹃与子嶲、子规、>?、催归，诸名皆因其声似，各随方音呼之而已。其鸣若曰‘不如归去！’谚云：‘阳雀叫>?，央是矣。’《禽经》云：‘江左曰子规。蜀右曰杜宇。瓯越曰怨鸟。’”《海碎录事》卷二十二上“杜宇”条载：“杜宇，望帝禅位于鳖灵，升西山隐焉。时适杜鹃方鸣，俗思帝恩号为杜宇，以志其隐去之时。或曰：‘杜鹃，望帝精魂所化。”由于杜鹃“惯作悲啼”的鸣叫，能使许多愁肠百结的人心酸肠断。当杜鹃啼声“不如归去”时，感到令人惆怅、忧伤。
自唐代以后，杜鹃鸟就被汉族称为“冤禽”、“悲鸟”、“怨鸟”，无数文人墨客为其吟咏诉冤。
南宋台州陈景沂所著中国第一部植物学辞典《全芳备祖集·前集》卷十录刘毅父绝句云：“枕上杜鹃啼，怱怱早起时。出门天未晓，月在杏花枝。”《前集》卷十六录杨万里两首绝句，其一云：“春山未有杜鹃啼，花发杜鹃知不知。寄语催归尽哀怨，莫将啼血污仙姿。”其二云：“泣露啼红作么生，开时偏值杜鹃声。
杜鹃口血能多少，恐是征人滴泪成。”宋谢维新《古今合璧事类备要》卷六十八《飞禽门·杜鹃》载：“杜鹃一名杜宇，一名子规，一名嶲周，大如鹊而羽乌。三四月间，夜啼达旦。瓯越间曰‘怨鸟’。凡鸣皆北向，其声哀而吻有血，血渍草木。闻其初声，则主离别之苦。人恶闻之，惟田家候其鸣，则兴农事。”于是“杜鹃啼处血成花”的悲鸟形象，遂成历代杜鹃文学的主流。
又如“@A，水鸟，毛有五彩，食短狐，其在溪中无毒气”。《福建通志》卷十载：“@A，《埤雅》云：‘@A五色，尾有毛如船舵，小于鸭，性食短狐，盖溪中之敕邪逐害者。’”陈昭裕《建州图经》亦载：“（@A）其浮游，雄者左，雌者右，群伍皆有式度。”张崇根注引据《尔雅翼》释“@A”为“鸳鸯”：“今妇人闺房中饰以鸳鸯，黄赤五彩，首有缨者，乃是@A耳！然@A亦鸳鸯之类，其色多紫。李白诗所谓‘七十紫鸳鸯，双双戏亭幽。’谓@A也。”（下引《临海水土志》“@A”条文） 《事类统编》卷八十六“@A”条引《本草释名》云：“@A大于鸳鸯，而色多紫，好并游，谓之紫鸳鸯。”鸳鸯是人类爱情的象征，其浮游水中，雄者左，雌者右，无不分离，皆有式度。唐代隐逸诗人寒山子诗云：“相唤采芙蓉，可怜清江里。游戏不觉暮，屡见狂风起。浪捧鸳鸯儿，波摇@A子。此时居舟楫，浩荡情无巳。”南宋台州陈景沂《全芳备祖集·前集》卷十一录僧人仲殊绝句云：“水中仙子并红腮，一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来。”《前集》十四又录杜甫句“合欢尚知时，鸳鸯不独宿。”以上诗句都是说明鸳鸯是爱情的象征。越剧《梁山伯与祝英台》的“十八相送”唱词：“祝：青青荷叶清水塘，鸳鸯成对又成双。梁兄啊，英台若是女红妆，梁兄你愿不愿配鸳鸯？梁：配鸳鸯， 配鸳鸯，可惜你英台不是女红妆！”这更是中国家喻户晓的爱情经典名句。
再如“苦姑鸟，有鸟耀仪，名曰苦姑”。《海碎录事》卷二十二上“苦姑”条： “南海有苦姑鸟，声如人音，多怀凄怆。《异物志》谓之‘苦鸟’。”《太平寰宇记》（卷一百六十五）亦载：“苦姑鸟，声如人音，多怀怆凄，《异物志》云谓‘苦姑鸟’。”张崇根注引此，认为苦姑鸟亦名姑恶鸟。姑恶鸟传说可分成归两类。一类是说这种鸟为一个苦媳妇所化，被恶家姑折磨虐待而死，化为怨鸟，所以叫起来总是“姑恶，姑恶”，以示控诉。另一类传说则与这恰恰相反，说是不孝妇所化。前一类以苏轼《五禽言》诗为代表。苏轼《东坡全集》卷十二《五禽言并叙》：“梅圣俞尝作《四禽言》，余谪黄州寓居定惠院，绕舍皆茂林修竹，荒池蒲苇。春夏之交，鸣鸟百族，土人多以其声之似者名之。遂用圣俞体作《五禽言》。”梅圣俞即梅尧臣，苏轼用梅尧臣体作《五禽言》诗，诗之五云：“姑恶，姑恶，姑不恶。妾命薄，君不见，东海孝妇死作三年干，不如广汉庞姑去却还。”苏轼诗自注：“姑恶，水鸟也。俗云妇以姑虐死，故其声云。”可见宋朝已有“姑恶鸟”传说。
“姑不恶”之传说，则以明周是修《姑恶鸟》古诗为代表。明周是修《刍荛集》卷二《姑恶鸟》诗云：“有鸟有鸟终日啼，万口千声如一词。云是悍妇怨姑恶，精魂幻化之所为。我听此言重惆怅，惆怅思之谁是非。人家生男愿娶妇， 娶妇愿能纂家务。自古物从勤上生，讵容怠惰无思虑。姑詈汝愿汝勤，姑挞汝愿汝能。汝改姑欣欣，不改姑难平。如何重恩爱，翻化深愤嗔。殒身化鸟道姑恶，孙孙子子传怨声。古有孝妇冢，亦有义女亭。至今人叹慕，至今人颂称。
汝言姑恶姑不恶，自此吞声休更鸣。”这两种“姑恶”与“姑不恶”之传说，都是中国古代家庭伦理道德的体现与反映。
又如“独舂鸟，鸣声似舂声，鸣声多者五谷薄（一作伤），鸣声少者五谷熟”。
《敦煌变文〈燕子赋（乙）〉“一冬”、“独舂鸟”和“欲无常”试解》（佛教导航网）指出：“独舂鸟”，《方言》卷八：“;旦，周魏齐宋楚之间谓之定甲，或谓之独舂。自关而东谓之城旦，或谓之倒悬，或谓之;旦。自关而西、秦陇之内谓之;旦”。
郭璞注：“鸟似鸡，五色，冬无毛，赤裸，昼夜呜。好自低仰。言其辛苦有似于罪谪者。好自悬于树也。” “独舂”之别名“;旦”，《诗经》作“盍旦”。《礼记·坊记》：“《诗》云：‘相彼盍旦，尚犹患之。’”郑玄注：“盍旦，夜鸣求旦之鸟也。”或作“曷旦”，又作“; <”，《淮南子·时则》：“（仲冬之月）冰益壮，地始坼，;<不鸣。”高诱注：“; <，山鸟。是月阴盛，故不鸣也。”《文选·枚乘〈七发〉》：“朝则鹂黄;<鸣焉。” 或作“鹖<”。
明李时珍《本草纲目·禽二·寒号虫》引《尔雅·释名》郭璞注曰：“鹖<， 夜鸣求旦之鸟。夏月毛盛，冬月裸体，昼夜叫，故曰寒号，曰鹖旦。古刑有城旦舂，谓昼夜舂米也。故又有城旦、独舂之名。”因其冬天毛褪而常昼夜叫唤，故民间有“寒号鸟”、“寒号虫”之称。又因叫声如舂，故又被呼为“独舂”。故沈莹《临海异物志》称：“独舂鸟声似舂声，声多者五谷伤，声少者五谷熟。” 《（民国）台州府志》卷六十二疑独舂鸟为“捣药禽”。南宋陆游作有《捣药禽》诗：“白发无情日日生，散愁聊复作山行。幽禽似欲嘲衰病，故学禅房杵药声。”白玉蟾亦作有《捣药禽》诗：“灵禽悲噪白云边，人到天台古洞天。点化春愁三月暮，唤回晓梦五更前。有如捣药珰珰响，非杵非舂自戛然。毛羽也知仙可学，声声要结炼丹缘。”清屈大均《广东新语》卷二《地语·四市》亦载：“东粤有四市：一曰药市，在罗浮冲虚观左，亦曰洞天药市。有捣药禽，其声玎珰如铁杵臼相击。一名红翠，山中人视其飞集之所，知有灵药，罗浮故多灵药。而以红翠为导，故亦称药师。”清张联元《天台山全志》卷四：“捣药鸟，以其音丁当似之。” 再如“独足鸟，东垂有一足鸟，俗名‘独足’，疑是商羊。文身赤口，唯食虫豸，不害稻粱，鸣如人啸声，将雨转鸣。或曰‘山噪鸟’昼伏夜翔，或时昼出，则群鸟噪之”。商羊是传说中的鸟名。据云，大雨前，常屈一足起舞。商羊飞舞定有大雨，比喻重大变故发生之前的预兆。《孔子家语·辩政》：“齐有一足之鸟，飞集于宫朝下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：‘此鸟名曰商羊，水祥也。昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳，且谣曰：天将大雨，商羊鼓舞。今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。’顷之大霖，雨水溢泛。”汉王充《论衡·变动》：“商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。”宋苏轼《次韵章传道喜雨》：“山中归时风色变，中路已觉商羊舞。” 又如“游鸟，如鹅大，其色黑，以青丝头系竹竿，呼之即来入手。俗言是东海神所养，不可食也”。张崇根注疑为游隼，理由是“放鹰者常饲它供捕禽用”， 《沈志》（即《临海水土志》）云“呼之即来”，或即指此。笔者以为，游隼个头虽为中型猛禽，但体长为３８—５０厘米，翼展９５—１１５厘米，体重６４７—８２５克。而游鸟大如鹅，体积明显然特大于游隼。游鸟应是传说中的神鸟，故《临海水土志》称其“是东海神所养，不可食也”。这也说明三国时，东瓯民间已有四海海神信仰。宋苏舜钦《新开湖晚斋》诗：“霁霞飞尽失西东，水入天光浩气中。籍籍轻帆一游鸟，似乘风力上虚空。”（《苏学士集》卷七）王僧孺《春日寄乡友》诗： “旅心已多恨，春至尚离群。翠披结斜影，水绿散直文。戏鱼两相顾，游鸟半藏云。何时不悯默，是日最思君。”（《文苑英华》卷一百五十七） ２． 常见类如“啄木鸟，大如雀，喙足皆青，毛色正青，翠鸟类也。凡与啄木异种，舌长五寸，杪有刺针”。宋唐慎微《证类本草》卷十九《啄木鸟》载：“此鸟有大有小， 有褐有斑，褐者是雌，斑者是雄，穿木食蠹。《尔雅》云：‘斫木。’《荆楚岁时记》云：‘野人以五月五日，得啄木货之主齿痛。’《古今异传》云：‘本雷公采药吏，化为此鸟。’《淮南子》云：‘斫木愈龋，信哉！’又有青黑者，黑者头上有红毛， 生山中。土人呼为‘小啄木，大如鹊’。” 明李时珍《本草纲目》卷四十九《啄木鸟》：“《释名》‘斫木’。时珍曰：‘此鸟斫裂树木，取蠧食，故名。’《禽经》云：‘志在木，鹈志在水。’”其《集解》又云：“禹锡曰：《异物志》云：‘啄木有大有小，有褐有斑；褐者是雌，斑者是雄；穿木食蠧。’俗云：‘雷公采药吏所化也。山中一种大如鹊，青黑色头上有红毛者， 土人呼为山啄木。’时珍曰：‘啄木小者如雀，大者如鸦。面如桃花，喙足皆青色，刚爪利嘴，嘴如锥，长数寸；舌长于咮，其端有针刺，啄得蠧，以舌钩出食之。’《博物志》云：‘此鸟能以嘴画字，令虫自出。’鲁至刚云：‘今闽广蜀人巫家， 收其符字，以收惊疗疮毒也。其山啄木头上有赤毛，野人呼为火老鸦；能食火炭。’王元之诗云：‘淮南啄木大如鸦，顶似仙鹤堆丹砂。’即此也。”《古今事文类聚·后集》卷四十五引唐陈标《啄木谣》诗云：“丁丁向晩急还啼，啄遍庭前未肯归。终日与君除蠧害，莫嫌无事不平飞。”又录魏野《啄木鸟》诗：“爪利嘴还刚， 残阳啄更忙。千林蠧如尽，一腹馁何妨。形小过槐陌，声高近草堂。岂能同燕雀，惟解占高梁。”啄木鸟还成为佛教禅宗的说法偈语，《五灯会元》卷十六《香严月禅师法嗣》载：“邓州香严倚松如璧禅师，抚州饶氏子。上堂：‘变化密移何太急，刹那念念一呼吸。八万四千方便门，且道何门不可入。入不入，晓来雨打芭蕉湿。殷勤更问个中人，门外堂堂相对立。’闻啄木鸟鸣，说偈曰：‘剥剥剥，里面有虫外面啄。多少茫茫瞌睡人，顶后一锥犹未觉。若不觉，更听山僧剥剥剥。’” 又如“杉鸡，黄冠青绥，常在杉树下，头上有长黄毛，头及颊正青如垂=”。
《太平寰宇记》（卷一百）引《郡国志》云：“闽越之地多杉鸡，长栖止于杉树。”《本草纲目》卷四十八载：“杉鸡，时珍曰：按《临海异物志》云：‘闽越有杉鸡，常居杉树下，头上有长黄毛冠，颊正青色，如垂缕，亦可食，如竹鸡。’”李时珍又说： “按唐小说云，崔魏公暴亡，太医梁新诊之曰：‘中食毒也。’仆曰：‘好食竹鸡。’ 新曰：‘竹鸡多食半夏苗也。’命捣姜汁，抉齿灌之遂苏。”据李时珍之说，杉鸡应是竹鸡。《御定渊鉴类函》（卷四百二十五）载：《本草释名》曰：“山菌子，即竹鸡也。”又曰：“菌子言味美如菌也。蜀人呼为‘鸡头鹘’，南人呼为‘泥滑滑’。
因其声也。”《本草集解》曰：“竹鸡生江南川广处处有之，多居竹林。其性好啼， 见其俦必斗。捕者以媒诱其斗，因而网之。谚云：‘家有竹鸡啼，白蚁化为泥。’ 盖好食蚁也。” 竹鸡亦称“泥滑滑”、“竹鹧鸪”或“扁罐罐”。属鸡形目，雉科。该鸟羽色艳丽。在中国南方为常见种类。雄鸟生性好斗，常被人们驯化为斗鸟，以供观赏。宋谢翱《晞发集》卷三《故园曲》之二诗云：“茅茨竹外烟火青，杉鸡啁唽向田鸣。家家红盐殷新杵，绿树里创子如雨。”清施闰章《学余堂诗集》卷三十《溪村书事十首》之十诗云：“晩计合幽栖，茅斋压水堤。夜凉闻石鸭，秋霁斗杉鸡。
征敛愁箕斗，江关习鼓鼙。鹿门行采药，斟酌问山妻。” 再如“>?，一名杜鹃。至三月鸣，昼夜不止，夏末乃止”。又云：“>?，一名田鹃。春三月鸣，昼夜不止，音声自呼。俗言：‘取梅子涂其口，两边皆赤，上天自言乞恩。至当陆子熟，鸣当止耳。’”从中可知，>?即杜鹃，又名田鹃。
明李时珍《本草纲目》卷四十九载：“杜鹃，释名杜宇、子嶲、子规、>?、催归、怨鸟周燕、阳雀。”李时珍认为：“蜀人见鹃而思杜宇，故呼杜鹃。说者遂谓杜宇化鹃，误矣！鹃与子嶲、子规、>?、催归，诸名皆因其声似，各随方音呼之而已。其鸣若曰‘不如归去！’谚云：‘阳雀叫>?，央是矣。’《禽经》云：‘江左曰子规。蜀右曰杜宇。瓯越曰怨鸟。’”《海碎录事》卷二十二上“杜宇”条载：“杜宇，望帝禅位于鳖灵，升西山隐焉。时适杜鹃方鸣，俗思帝恩号为杜宇，以志其隐去之时。或曰：‘杜鹃，望帝精魂所化。”由于杜鹃“惯作悲啼”的鸣叫，能使许多愁肠百结的人心酸肠断。当杜鹃啼声“不如归去”时，感到令人惆怅、忧伤。
自唐代以后，杜鹃鸟就被汉族称为“冤禽”、“悲鸟”、“怨鸟”，无数文人墨客为其吟咏诉冤。
南宋台州陈景沂所著中国第一部植物学辞典《全芳备祖集·前集》卷十录刘毅父绝句云：“枕上杜鹃啼，怱怱早起时。出门天未晓，月在杏花枝。”《前集》卷十六录杨万里两首绝句，其一云：“春山未有杜鹃啼，花发杜鹃知不知。寄语催归尽哀怨，莫将啼血污仙姿。”其二云：“泣露啼红作么生，开时偏值杜鹃声。
杜鹃口血能多少，恐是征人滴泪成。”宋谢维新《古今合璧事类备要》卷六十八《飞禽门·杜鹃》载：“杜鹃一名杜宇，一名子规，一名嶲周，大如鹊而羽乌。三四月间，夜啼达旦。瓯越间曰‘怨鸟’。凡鸣皆北向，其声哀而吻有血，血渍草木。闻其初声，则主离别之苦。人恶闻之，惟田家候其鸣，则兴农事。”于是“杜鹃啼处血成花”的悲鸟形象，遂成历代杜鹃文学的主流。
又如“@A，水鸟，毛有五彩，食短狐，其在溪中无毒气”。《福建通志》卷十载：“@A，《埤雅》云：‘@A五色，尾有毛如船舵，小于鸭，性食短狐，盖溪中之敕邪逐害者。’”陈昭裕《建州图经》亦载：“（@A）其浮游，雄者左，雌者右，群伍皆有式度。”张崇根注引据《尔雅翼》释“@A”为“鸳鸯”：“今妇人闺房中饰以鸳鸯，黄赤五彩，首有缨者，乃是@A耳！然@A亦鸳鸯之类，其色多紫。李白诗所谓‘七十紫鸳鸯，双双戏亭幽。’谓@A也。”（下引《临海水土志》“@A”条文） 《事类统编》卷八十六“@A”条引《本草释名》云：“@A大于鸳鸯，而色多紫，好并游，谓之紫鸳鸯。”鸳鸯是人类爱情的象征，其浮游水中，雄者左，雌者右，无不分离，皆有式度。唐代隐逸诗人寒山子诗云：“相唤采芙蓉，可怜清江里。游戏不觉暮，屡见狂风起。浪捧鸳鸯儿，波摇@A子。此时居舟楫，浩荡情无巳。”南宋台州陈景沂《全芳备祖集·前集》卷十一录僧人仲殊绝句云：“水中仙子并红腮，一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来。”《前集》十四又录杜甫句“合欢尚知时，鸳鸯不独宿。”以上诗句都是说明鸳鸯是爱情的象征。越剧《梁山伯与祝英台》的“十八相送”唱词：“祝：青青荷叶清水塘，鸳鸯成对又成双。梁兄啊，英台若是女红妆，梁兄你愿不愿配鸳鸯？梁：配鸳鸯， 配鸳鸯，可惜你英台不是女红妆！”这更是中国家喻户晓的爱情经典名句。
再如“苦姑鸟，有鸟耀仪，名曰苦姑”。《海碎录事》卷二十二上“苦姑”条： “南海有苦姑鸟，声如人音，多怀凄怆。《异物志》谓之‘苦鸟’。”《太平寰宇记》（卷一百六十五）亦载：“苦姑鸟，声如人音，多怀怆凄，《异物志》云谓‘苦姑鸟’。”张崇根注引此，认为苦姑鸟亦名姑恶鸟。姑恶鸟传说可分成归两类。一类是说这种鸟为一个苦媳妇所化，被恶家姑折磨虐待而死，化为怨鸟，所以叫起来总是“姑恶，姑恶”，以示控诉。另一类传说则与这恰恰相反，说是不孝妇所化。前一类以苏轼《五禽言》诗为代表。苏轼《东坡全集》卷十二《五禽言并叙》：“梅圣俞尝作《四禽言》，余谪黄州寓居定惠院，绕舍皆茂林修竹，荒池蒲苇。春夏之交，鸣鸟百族，土人多以其声之似者名之。遂用圣俞体作《五禽言》。”梅圣俞即梅尧臣，苏轼用梅尧臣体作《五禽言》诗，诗之五云：“姑恶，姑恶，姑不恶。妾命薄，君不见，东海孝妇死作三年干，不如广汉庞姑去却还。”苏轼诗自注：“姑恶，水鸟也。俗云妇以姑虐死，故其声云。”可见宋朝已有“姑恶鸟”传说。
“姑不恶”之传说，则以明周是修《姑恶鸟》古诗为代表。明周是修《刍荛集》卷二《姑恶鸟》诗云：“有鸟有鸟终日啼，万口千声如一词。云是悍妇怨姑恶，精魂幻化之所为。我听此言重惆怅，惆怅思之谁是非。人家生男愿娶妇， 娶妇愿能纂家务。自古物从勤上生，讵容怠惰无思虑。姑詈汝愿汝勤，姑挞汝愿汝能。汝改姑欣欣，不改姑难平。如何重恩爱，翻化深愤嗔。殒身化鸟道姑恶，孙孙子子传怨声。古有孝妇冢，亦有义女亭。至今人叹慕，至今人颂称。
汝言姑恶姑不恶，自此吞声休更鸣。”这两种“姑恶”与“姑不恶”之传说，都是中国古代家庭伦理道德的体现与反映。
