台州市图书馆

台州文化的基本精神，是台州文化发展的自身产物。她既是台州文化发展过程中的内在动力，又是指导台州文化不断前进的基本思想。
  台州既是东瓯国都城的所在地，中、日、韩三国佛教天台宗的发祥地，又是中国道教南宗的祖庭，因而在浙江文化史乃至中国文化史上均占有重要地位。
  从先秦至明清２０００多年的浙江文化发展的区域重心来看，先秦至南朝，以于越文化和玄学文化为代表的浙江文化中心在绍兴；隋唐至宋，以佛教天台宗和道教南宗为代表的佛道文化中心在台州，以吕祖谦、陈亮和叶适为代表的金华学派与永嘉学派为主体的浙东事功学派儒家文化中心在金华与温州；元明至清，以王阳明和黄宗羲、章学诚为代表的儒家心学与浙东史学文化中心在宁波、绍兴、台州组成的宁绍台地区。从中国文化发展的时代主流来看，两汉为经学，魏晋南北朝为玄学，隋唐为佛学，宋明为理学，清代为考据学，而隋唐佛学的主源即是中国佛教史上第一个宗派天台宗。
  文化具有两个基本特性，即“地域性与超地域性”、“时代性与超时代性”。
  台州文化也不例外。台州地处华夏浙闽丘陵，有一定的封闭性，同时濒临东海，又有一定开放性。历史上几次大规模的人口迁徙和文化传播，使台州文化保存有中原文化的传统而不失其自身的乡土特色，既有北方黄土高坡的粗犷、雄豪和野性，又兼有江南山村水乡的清丽、细腻和灵秀，形成一种独特的相对自成体系的儒、释、道三教合一的山海文化现象。
  台州文化的超地域性是台州佛教文化向日本、朝鲜及东南亚等国家和地区的传播。唐代时，日僧最澄来台州求法，归国开创天台宗于日本比睿山；宋代，高丽僧统义天至台州，又把天台宗传到朝鲜：使台州文化成为东亚文化的一个重要组成部分。
  台州文化形成并鼎盛于隋、唐、宋三朝，在当时浙江乃至全国都有很高的知名度，因而台州文化是浙江隋唐文化（尤其是宗教文化）的代表，这是台州文化的时代性。时代在前进，文化在发展。自隋唐以来，她的内核和基本因素， 超越了时代的界限，和新时代文化并存，经过涵化和整合，将发挥新的文化效能。
  综上所述，台州文化是以天台山文化为主体，于隋、唐、宋达到鼎盛时期， 并对日本、朝鲜文化产生重大影响的区域性文化。台州文化主要由以理学与事功学为代表的儒家文化，以天台宗为代表的佛教文化，以南宗为代表的道教文化三大部分组成。自东汉末至南朝为传播期，隋唐至宋为形成期，元明至清为融合期。其基本精神可概括为两条： 一是自强不息、崇尚气节。台州三面环山，一面濒海，形成了相对独立的地理环境。东瓯越族素有“处危争死”、“轻死易发”的传统，加上东晋“永嘉南渡”与宋代“靖康南渡”，不少侨民迁徙聚族而居于台州，移入了中原文化与齐鲁文化，形成了“台州民性强悍，人不畏死”的自强不息、崇尚气节的不屈精神， 这主要体现在两个方面： 第一，刚烈不屈、自强不息的精神主要体现在台州此起彼伏的历代农民起义上。早在东汉，为反抗暴政，台州曾旌揭义旗于海上；东晋临海周胄为反抗强征兵役，响应孙恩起义而克郡城；南朝临海田流为反抗沉重的赋役，起义于浙东，称“东海王”；唐代袁晁在台州起义，建“宝胜”政权，据有江浙十州之地， 聚众２０万余，是唐中叶最大的农民起义；唐末还有裘甫起义，揭开了唐末农民大起义的序幕；宋代仙居吕师囊响应方腊起义，聚兵万余，长篇小说《南水浒》生动而悲壮地反映了这一历史事件；元末黄岩方国珍聚众十余万，称雄浙东， 揭开了元末农民大起义的序幕；清末历时四年的临海金满起义，是晚清浙江境内历时最久、影响最大的农民起义；大革命时期浙江境内著名的“亭旁起义”、“桐柏暴动”极大地震撼了当时的反动政权。台州历代农民起义，集中地体现了台州人民刚烈不屈、自强不息的反抗精神，这一精神已涵化为新时代的“团结拼搏，锐意进取”的意境之中。
  第二，坚持正义、崇尚气节的精神主要体现在台州历代正直知识分子的气节上。传统文化尤其是儒家文化的熏陶，培育了强烈的民族自尊心和刚正不阿的浩然之气。每当国家命运多舛、民族危亡的时刻，也是台州历代正直知识分子展示坚持正义、崇尚气节之时。南宋绍兴年间，为了壮大抗金部队，陈克随主战派去收编余部，不幸为叛军所执，他大义凛然：“吾为宋臣，宁为珠碎，不为瓦全！”后被叛军活活焚死，陈克犹“骂不绝口，声如雷震”，时人誉为“国士”； 南宋末年，元军南下，黄岩杜浒、三门张和孙倾家募兵，全力助宰相文天祥抗元，最后兵败被执壮烈捐躯；明建文帝时期，燕王朱棣发起“靖难之役”，夺得帝位后，命台州宁海方孝孺草诏以告天下，方孝孺痛斥朱棣，最后被“夷十族”；清代天台齐周华，为了反抗清廷残酷的“吕留良文字狱”，直言上书，百折不挠，最后被处凌迟，殃及族人；抗日战争时期，著名散文家天台陆蠡，敢于与日军宪兵队严词抗争，表现了视死如归的民族气节。台州历代正直知识分子坚持正义、崇尚气节的精神与台州历代农民起义所体现的刚烈不屈、自强不息的两大精神，就是鲁迅先生所称誉的“台州式硬气”。
  二是务实求是、兼容创新。这种精神的文化渊源主要来自儒、释两个方面：第一，儒家文化渊源主要是浙东学派的影响。南宋时，以朱熹为代表的理学派与以吕祖谦、陈亮和叶适为代表的金华学派和永嘉学派（又称浙东事功学派），围绕“理与气”、“义与利”等命题展开了激烈的论战。当时台州士人或宗理学，或宗事功之学，参与双方论战，形成了以黄岩赵师渊等为代表的台州理学和以临海陈耆卿、吴子良等为代表的台州事功学两大流派。事功学派强调“注重实学、经世致用”的思想对台州影响尤为深远，南宋宰相黄岩杜范指出： “天地间皆实理也。理不实则坠，事不实则坏，人不实则危”（《民国台州府志· 名宦传》）。即使是台州理学代表人物赵师渊，也讲求“尚虚”与“崇实”结合，以治史入手，开创了史学纲目体著作《资治通鉴纲目》。南宋以降，台州史学较为发达，即是“务实求是”精神的体现。
  第二，佛教文化渊源主要是天台宗的影响。佛教文化作为外来文化，自汉代传入中国后，经魏晋南北朝之发展，南北之间形成了“南重义理”、“北重实践”的不同学风。为了促使佛教中国化，天台宗创始人智者兼融“南义（理论） 北禅（实践）”之学风，确立了“定（实践）慧（理论）双修、止（实践）观（理论）并重”的修习原则，并融合儒、道文化，创立了中国佛教史上第一个宗派天台宗， 完成了佛教中国化的文化涵化和整合过程。天台宗虽为佛教文化，但其“兼容创新”精神在台州得到弘扬。宋代以来，台州出现了不少“世界第一”或“中国第一”的名著，改革开放中诞生了中国首家股份制企业，这不是“历史的偶然”， 而是“历史的必然”，正是“兼容创新”精神的集中体现。这种精神亦是今人所称誉的“台州式灵气”！ 台州文化精神涵盖了“台州硬气”与“台州灵气”，这一台州文化的两大基因，犹如智者大师所说的似“车之两轮，鸟之双翼”，推动了长达数千年台州文化的可持续发展。