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周梦江先生的《叶适与永嘉学派》一书在最后一章“结束语”中，回顾了永嘉学派的特点与学说体系。他概括了永嘉学派的三大特点：一是明“夷夏之别”，具有强烈的爱国主义思想；二是重视史学研究；三是重视实际问题，研究实用之学。而台州学派除了与永嘉学派相同的特点外，亦有自身的特点。
  （一）台州、永嘉自然地理与社会环境相似，构成了相似的地域文化。根据明代人文地理学家王士性的划分，台州的温黄平原与温州的温瑞平原，天台与仙居、乐清与永嘉山区，三门湾、台州湾、乐清湾、温州湾的滨海地区，可划分成“泽国”、“山谷”、“海滨”三个不同自然地理环境的文化区，从而形成了“稻作”、“樵采”、“海作”三种相对不同的生产方式。“负山枕海”的自然地理条件， “农耕海作”的经济生产方式，“家国同构”伦理型的社会政治，即是台州与温州文化生成的自然地理环境、社会经济环境和社会制度环境。因此，相似的自然地理环境、大同小异的经济生产方式，“一方水土养一方人”，也由此构成了台州、永嘉相似的地域文化。
  （二）台州、永嘉之学均反对空言而注重实学。无论是王开祖、林石、郑伯熊、薛季宣、陈傅良、叶适等人的永嘉学派的学说，还是陈耆卿、林表民、吴子良、舒岳祥的台州实学家的主张，甚至赵师渊、胡三省、王宗沐、金贲亨、谢铎、王棻等台州理学家，均不尚空言，注重实学。叶适弟子陈耆卿在《筼窗集》卷一《颜子论》中指出：“学贵实、心贵虚，不虚则不实矣。”台州理学代表人物、南宋宰相杜范亦认为：“天地间皆实理也。理不实则坠，事不实则坏，人不实则危。”①所不同的是： 永嘉学派虽重视史学的研究，而史学实著很少。宋代温州人才辈出，却连一部温州史籍亦无编纂；而台州重视史学之风远盛于温州，史学实著留存很多。不仅台州事功学派著史良多，如陈耆卿的《嘉定赤城志》、林表民的《天台集》、《赤城集》、吴子良的《林下偶谈》，舒岳祥的《史述》、《汉砭》等，均是浙江史学名著。就连台州理学派亦从“治史”入手，如赵师渊的《资治通鉴纲目》、胡三省的《资治通鉴音注》、王宗沐的《宋元资治通鉴》、金贲亨的《台学源流》、谢铎的《伊洛渊源续录》、《尊乡录》，王棻的《台学统》等，均是中国古代史学的名著。
  （三）相对于永嘉儒学，台州儒学更有“气节为本，汉宋兼容”的自身学术特点。这主要体现在王棻所著的台州儒学巨著《台学统》中。如前文所述，《台学统》体现了“气节为本”的台州儒学主基调，反映了“汉宋兼容”的台州儒家学术观。（详见卷四《东瓯儒学考》）特别是台州儒学的“气节为本、学兼汉宋”特点，实为永嘉儒学之所无。这恰恰弥补了永嘉儒学重事功而轻思辨、重门派而轻兼容的两大不足之处。

①（清）全祖望：《宋元儒学案序录》按语。 ②《宋元学案》卷五十五《水心学案下》全祖望补传。 ① 《民国台州府志·名宦传》。