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戴表元（１２４４—１３１０），元代文学家。字帅初，一字曾伯，号剡源，人称“剡源先生”，奉化剡源榆林（今奉化市溪口镇榆林村）人。宋咸淳五年（１２６９）入太学，七年（１２７１）登进士乙科。授建康府教授。德祐元年（１２７５）迁临安府教授， 又迁户部掌故、国子主簿，皆以兵起不就。以兵乱归剡。归里后读经史，作诗文。次年三月，元兵南下，避难天台、鄞县。祥兴二年（１２７９）复返里。家素贫， 战乱毁劫后，生活益艰，辗转鄞县、杭州等地，授徒卖文为生，门生中以袁桷最负盛名。元初居乡授徒，元大德八年（１３０４）起为信州路学教授，再调婺州教授，再以修撰、博士荐，因老疾不起，至大三年（１３１０）卒于家，时年六十七。戴表元作品今存《剡源文集》３０卷，清代编入《四库全书》。
  戴表元幼时聪明伶俐，７岁学古诗文，多奇语。１３岁即加冠入乡校。从里师学词赋，辄弃不肯学，诸父强之。少时从王应麟、舒岳祥游学：“方是时礼部尚书王公应麟、天台舒公岳祥，师表一代。先生独执子弟礼，寸闻只语，悉囿以为文。其文清深整雅，蓄而始发，间事摹画，而隅角不露。施于人者，多尤自秘重，不妄许与。晚岁翰林集贤，以修撰、博士二职荐论，而先生不可复出矣。”① 针对当时文风不正，慨然以振起斯文为己任，说：“科举取士之弊不复可改，幸得仕矣；宜濯然自异斯可也。”（引同上）后二年失仕归剡，遂俾袁桷事之。始尽弃声律文字，力言后宋一百五十余年，理学兴而文艺绝的偏颇现象。
  戴表元学识渊博，《四库全书总目》称其力主改革宋末学者萎蔽风气，以文章大家名重东南：“至元、大德间，东南之士，以文章大家，名重一时，帅初一人而已。”戴表元诗文创作继承其师舒岳祥“诗史”的现实主义传统，在戴表元七百七十多首诗歌中，内容多为缅怀南宋故国，愍伤时势离乱，同情民间疾苦，诗风清新雅洁，通俗易懂。这些诗歌是戴表元诗歌中最具价值的作品。
  第一，缅怀南宋故国，抒发对赵宋王朝的故国之思的作品有《感旧歌者》、《苏李图》、《己卯岁初葺剡居》、《读书有感》、《送旨上人西湖并寄邓善之》等。
  《感旧歌者》云：“牡丹红豆艳春天，檀板朱丝锦色笺。头白江南一尊酒，无人知是李龟年。”明代田汝成《西湖游览志余》称“戴帅初湖上赠歌者一绝，有故国之思焉，即此诗也”。《苏李图》云：“塞北中郎雪满头，陇西壮士泪沾裘。人生百岁能多少，直至如今说未休。”《己卯岁初葺剡居》云：“休言声迹转沈沦，百折江湖乱后身。穷未卖书留教子，饥宁食粥省求人。坐来齿避樵苏长，往处踪迷木石邻。翻笑古来逃世者，标名先制隐衣巾。”《读书有感》云：“鲁女悲嗟起夜深， 当年枉却泪沾襟。如今已免乡人笑，老大知无欲嫁心。”《送旨上人西湖并寄邓善之》云：“闻说西湖也自怜，君游更傍早春天。六桥水暖初杨柳，三竺山深末杜鹃。旧壁草生寻旧刻，新岩茶熟试新泉。城中好友须相觅，西蜀遗儒解草玄。”这些诗歌寓寄着作者强烈的故国情思。
  第二，愍伤时势离乱，同情民间疾苦的作品有《剡氏饥》、《采藤行》、《行妇怨次李编校韵（丙子台州作）》、《食淡》、《兵后复还白岩山所舍作》、《蝗来》等作品。《剡氏饥》：“剡氏饥，山前山后寻蕨萁。"萁得粉不满掬，皮肤皴裂十指秃。皮皴指秃不敢辞，阿翁三日不供麋。不如抛家去作挽船士，却得家人请官米。”《采藤行》：“君不见四明山下寒无粮，九月种麦五月尝。一春辛苦无别业， 日日采藤行远冈。山深无虎行不畏，老少分山若相避。忽然遇藤随意斫，手触藤花落如猬。藤多力困一颦伸，对面闻声不见人。日昃将来各休息，妻儿懒拂灶中尘。须臾叩门来海贾，大藤换粮论斛数。小藤输市亦值钱，籴得官粳甜胜乳。明朝满意作晨炊，饱饭入山须晚归。南村种麦空早熟，逐日扃门忍饥哭。” 《行妇怨次李编校韵（丙子台州作）》：“赤城岩邑今穷边，路傍死者相枕眠。惟余妇女收不杀，马上娉婷多少年。蓬头垢面谁氏子，放声独哭哀闻天。传闻门阀多辉赫，谁家避匿山南巅。苍黄失身遭恶辱，鸟畜羊縻驱入燕。平居邻墙不识面，岂料万里从征鞭。酸风吹蒿白日短，天地阔远谁当怜。君不见，居延塞下明妃曲，惆怅令人三过读。又不见，蔡琰十八胡笳词，惭儿千年有余戮。偷生何必妇人身，男儿无成同碌碌。”《食淡》：“世乱谋生拙，村深食淡能。沙蔬羮白煮，山稻饭红蒸。暑豉方传友，寒糟共学僧。庖厨尚如此，未叹室生冰。”《兵后复还白岩山所舍作》：“脱命归来意恍然，余生堪喜复堪怜。财逢乱世真如土，人到穷途始信天。问讯比邻晡爨后，呻吟儿女夜灯前。明朝又作安西计， 饭后谁家沁雪田？”《蝗来》：“不晓苍苍者，生渠意若何。移踪青穗尽，眩眼黑花多。害惨阴机蜮，殃逾蛊毒蛾。秋霖幸痛快，一卷向沧波。”这些诗作均反映了作者愍伤时势离乱，同情民生疾苦的现实主义思想。
  在元初诗人中，戴表元是鼓吹“唐风”、力矫宋诗之弊的有力人物，特别是对理学和科举制度破坏文学艺术的现象，反复加以揭露和抨击。袁桷《戴先生墓志铭》记载他“力言后宋百五十余年理学兴而文艺绝”，《方使君诗序》记南宋末都城临安士人的空谈风气：“当是时，诸贤高谈性命，其次不过驰骛于竿牍俳谐、场屋破碎之文，以随时悦俗，无有肯以诗为事者。”《张仲实诗序》又言，时人“见有横眉拥鼻而吟者，辄靳之曰：‘是唐声也，是不足为吾学也。吾学大出之可以咏歌唐虞，小出之不失为孔氏之徒，而何用是啁啁为哉！’”戴表元律诗雅秀，静细清新，力变宋季诗积习，风致近晚唐。清顾嗣立《元诗选》评道：“剡源诗律雅秀，力变宋季余习。” 戴表元哲学上主张“心为人本论”。戴表元认为：天理是善的象征，善是“天理之总名”。意即人之所以为人，在于人有仁心。他说：“天地之间动物之最灵莫如人，人之为动物而能最灵者，以此心为之本也。心为人之本，而能动最灵者，以有仁也。故心有仁则人得谓之人，心不仁则人不得谓之人，虽名之曰禽兽可也。”①人心之仁不仁可以“于人之处富贵、处贫贱，而观之”（同上）。
  富贵之为物其本身非不美，若以正道得之，君子也无所回避，舜、禹、周公皆以正道而得富贵。人都不愿贫贱，若因正道得之，君子也应无所推辞。孔子在陈，绝粮乘田，委吏伐木、削迹都属于此类。因此，“人能不失其本心之仁，不愧于人之所以为人，则不失于君子之名，不但于平安无事时能存之，虽急遽苟且、颠覆流离之时，亦能存之。其为人也，当富贵而富贵，则为富贵君子；当贫贱而贫贱，则为贫贱之君子。安往而不预于舜、禹、周公、孔子之伦乎？”（同上）天之命斯人以为人，赋予最灵之心，“其初一也。一能存之，虽贫贱不失为舜、禹、周公、孔子；一不能存之，虽富贵不免近于禽兽，可不畏哉？”（同上）在戴表元看来，人是道德理性的存在物。人与禽兽的区别，就在于人有仁心，因此心为人之根本：“人之所以异于禽兽，就在于人有仁心。不仁之人，谓之禽兽可矣。”元代学者戴表元不仅所提出“心为人本”的命题，而且在政治上还主张具有启蒙意义的“国非君私有论”。戴表元认为：随着国家的产生而产生了君主，因此国家并非是君主之私有物：“夫国之有君，非以其国私之也，盖将有以为其国也。故国得择君而治，臣得择君而事。而非使之傲然无畏，以为上也。”①戴表元的“国非君私有论”包含了民主思想的萌芽，为明末清初启蒙思潮的兴起，提供了民主思想的源泉。这也是戴表元在继承叶适永嘉学派的事功思想与其师台州舒岳祥现实主义艺术创作手法的同时，也推进了永嘉学派事功思想的深度与广度。

① （元）袁桷：《清容居士集》卷二十八《戴先生墓志》。 ① （元）戴表元：《剡源集》卷二十五《子曰富与贵是人之所欲也》。 ① （元）戴表元：《剡源集》卷二十二《伍子胥列传》。