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舒岳祥与胡三省、刘庄孙被清代史学家全祖望尊为“天台三宿儒”。《四库全书总目·阆风集提要》称幼从吴子良学，即受吴子良的赏识：“岳祥少时以文见吴子良，即称其异秉灵识”。又据其门人刘庄孙《舒阆风先生行状》（《（光绪） 宁海县志》卷二十）载：舒岳祥登宝祐四年（１２５６）进士，官奉化尉，终承直郎。
  宋亡不仕，避地四明之奉化，与戴表元相友善。教授乡里。曾筑阆风台，读书其上，人称阆风先生。文学上与刘庄孙齐名。少年已擢巍科，同时流辈往往涉足要津，而其独自凝立。晚年涉坎历难，萍流蓬转，而“气益劲思益深”，①满腹文才，颇有奇气。常弄云月于林泉之下，友渔樵于寂寞之滨，固穷守道。虽达官贵人，也不屑一顾。年进，学亦进，学进文亦进，德业之进亦未艾。舒岳祥虽有很好的文化熏陶，登榜进士，但为人“尚气简直，不肯对人作软媚语”，不为贾似道所用，辞官回归故里，宋亡后一直不仕，教授乡里，人生历程中表现出来的高风亮节甚值后人钦佩。他是宋末元初一位多产而重要的诗人，原有诗文稿多部。舒岳祥弟子刘庄孙的《舒阆风先生行状》，对舒岳祥诗文集有所记载： “其见于所为诗文，皆可考也；凡作于丙子（即南宋德祐二年，１２７６年）以前者： 有《荪墅稿》四十卷、《史述》十八卷、《汉砭》四卷、《补史》一卷、《家录》三卷；若《避地稿》、《篆畦稿》、《蝶轩稿》、《梧竹里稿》、《三史纂言》、《谈藂》、《藂续》、《藂传》、《藂残》、《藂肄》、《昔游录》、《深衣图说》总二百二十卷，皆丙子以后所作也。”今收入《四库全书》集部中的舒岳祥诗文总集《阆风集》，系从明《永乐大典》中辑出诗九卷、文三卷总十二卷，仍沿用《阆风集》旧名。
  《阆风集》存诗８５０首，是南宋台州最早的现实主义诗歌之一。南宋末年， 浙东曾经诗学凋敝，随着蒙古铁骑的长驱直入，大批儒士被抛入战火与动乱之中，诗歌在战火中获得了新生。在民族危亡、社稷倾覆之际，以诗存史、以史补诗，记丧乱之由，发黍离之悲，纪实与抒情并重，叙事与伤时兼备，成为宋季遗民诗歌创作的共同取向。舒岳祥是其中明确具有“诗史”意识、并积极进行“诗史”创作的重要作家，“少陵诗史在眼前”，继承了杜甫诗风，全方位多角度多层次地反映宋末元初东南沿海地区的动乱现实，诗中表现了亡国哀音、战乱之殇、民生之苦，呈现了一部“浙东诗史”。舒岳祥并尝试进行了多种风格的诗体创作，他还是“永嘉学派”的传人，散文创作上也有不俗的成绩，流传文字中尤以序记、题跋较为精彩，他与王应麟、戴表元等师弟承传，从某种程度上影响了元代诗文的发展进程，并辐射及明初文坛。
  首先在儒学思想上，舒岳祥主张“崇经术、明理义”： 自古一统天下之主，必尊孔氏而隆儒术也。夫一统之主，必若是者何也？六经者，理义之统也；理义者，人心之统也；人心者，天下之统也。崇经术所以明义理，理义明，所以正人心。人心正，则天下之统定矣。统者何，惟精惟一，允执厥中。
  尧舜禹汤、文武心相授受之统也；孔子心得尧舜之统者也。格物、致知、诚意、正心、修身，此孔子家传之统也。会其有极，归其有极，极者，一统之所也。是以历代帝王必得此心之统，而后一天下之统也。孔子之徒， 儒家者流，博学审问，以求其说，慎思明辨，以究其归，终于笃行，以践其道，不杂于异端，不惑于小知，有天下国家者，用其说则治且安，不用则危且亡，古之圣贤，无六经外之人物善乎。儒者之用心也，其为学一出于孔子，其用心亦若孔子而已，居无一亩之宫，而区区欲为有天下国家者，治其天下国家抑何迂也，然而安四海之民，而不以为泰，建万载之业，而不以为功，此帝王所以尊其师，而隆其术也。皇帝盖深得统天下之要矣，此则天下之士之幸也。岂惟一郡、一县之士幸哉？！呜呼！一雨之云，四海皆均也；一叶之春，八荒皆仁也。以一郡一县之学之幸，可以知天下之学之幸也。① 舒岳祥认为：历代帝王之所以尊孔子、崇儒术，是因为孔子的儒家学说， 是一统天下的理论基础。因为学六经的目的是为了明理义，明理义则天下人心归附，天下人心归附，则一统天下大业定矣。因此要“崇经术”而“明义理”， “理义明，所以正人心；人心正，则天下之统定矣。统者何，惟精惟一，允执厥中”。正因为“惟精惟一，允执阙中”，乃圣人相授之统。只有按儒家学说行事， 才能使天下国家“长治且久安”。舒岳祥尊崇儒术，坚持“六经皆史”，反对空言性命；继承了永嘉学派的事功思想，发展了叶适“水心学派”的儒家教育思想， 将之向前推进了一大步；这在当时是非常难能可贵的。
  其次在诗歌创作上，舒岳祥坚持诗歌反映社会现实的文学主张。这实际上是将诗歌上升到“诗史”的地位来认识。舒岳祥在《题潘少白诗》云：“海飓既过天泬寥，瓦檠弄焰静自摇。特山吟稿适在案，读罢不知山月高。早从唐体入圆妥，更向派家事掀簸。尽囊六卷要我删，子自得之何必我。燕骑纷纷尘暗天，少陵诗史在眼前。我才衰退空茫然，君能于此更著力，唐体派家俱可捐。” 杜甫是唐代现实主义诗人的代表，其诗作因具有深刻的社会现实内涵，被视为“诗史”。“诗史”一说最早见于唐人孟启的《本事诗》：“杜（甫）逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为‘诗史’。”北宋史学家宋祁《新唐书·杜甫传赞》云：“甫又善陈时事，律切精深，至千言不少衰，世号‘诗史’。”宋人陈肖岩《庚溪诗话》载：“杜少陵子美诗，多记当时事，皆有据依，古号‘诗史’。”文天祥《文信国集杜诗序》认为：“昔人评杜诗为‘诗史’，盖其以咏歌之辞，寓纪载之实，而抑扬褒贬之意，灿然于其中，虽谓之史可也。予所集杜诗，自予颠沛以来，世变人事，概见于此矣。是非有意于为诗者也。后之良史，尚庶几有考焉。” 要达到“诗史”标准需有两大基本要求：即主观上必须有史学家的历史感与使命感；客观上必须坚持诗歌反映社会生活的现实主义手法去创作诗歌。
  舒岳祥正是本着这两大基本要求，去反映当时“国亡家破”的社会现实。综观舒岳祥诗文集《阆风集》，其忧国忧民、反映社会的现实主义思想主要通过以下三方面来体现的： 一是体现了舒岳祥的南宋亡国之痛与爱国之情。如《杜鹃花》借古蜀王杜宇失国的故事云：“杜陵野老拜杜鹃，念渠蜀王身所变。我今流涕杜鹃花，为是此禽流血溅。嗟哉杜宇何其愚，万事成败皆斯须。一枰黑白翻覆手，揖让放弑皆丘墟。汝初一身今百亿，凝滞结恋胡为乎？尔生不能存社稷，死怨谢豹何区区！至今有子不自保，寄巢生育非良图。”可见，其在叹故国、思故君的同时，又不无作为一位具有社会责任感的诗人所应有的反思与责备之意。《新历未颁遗民感怆二首贻王达善曹季辩胡山甫》诗云：“故国山河成断绝，孤臣江海自飘零。窗间取月离离白，树下窥天碎碎青。一雁不来山驿静，千梅欲动客愁醒。
  新来未赐王春历，三尽尧阶自有蓂。”舒岳祥以南宋遗民自居，感叹“故国山河成断绝，孤臣江海自飘零”，借以抒发南宋的亡国之痛。又如《还龙舒旧隐》诗云：“今朝归小隐，邻里喜还悲。亡国谁修史，遗民自采诗。鼠营新穴壤，鹤理旧巢枝。见说寅年泰（民谣有“虎啸太平年”之句），冥心待运移。”作者作为饱受战乱的南宋遗民，强烈期望世道虎年早日太平。《少师丞相国公西0先生挽歌二首》其二云：“咸淳无正史，德祐少完人。他日修公传，终身作宋臣。渊明还死晋，商皓本逃秦。壮士元无泪，西风自湿巾。”此是舒岳祥追念南宋宰相宁海叶梦鼎悼诗，因其终于南宋祥兴二年（１２７９），此年南宋亡于元，故舒岳祥诗称“他日修公传，终身作宋臣”。反映亡国之痛的诗作尚有《题巾山翠微》等： “逆水游鲲去不回，两鬐插背尚崔嵬。月将塔影和峰转，风作潮花入寺来。星斗四垂双阙壮，乾坤一览八窗开。山僧高卧还知否，人世如今换劫灰！” 二是反映了宋末元初台州、宁波等地百姓的战乱之殇与民生之苦。舒岳祥诗歌一大特点是以史入诗，更突出诗题的纪实功能，起到“画龙点睛”的作用。如“初谓无兵祸”诗题云：“去年大兵入台，仙居幸免，今冬屠掠无噍类，衣冠妇女相随俱北，闻而伤之，作《俘妇词》。”诗云：“初谓无兵祸，那知酷至斯！ 相看不敢哭，有死未知期。儿向草间没，夫随剑口离。琵琶犹带怨，况是作俘累！”诗歌在诗题的基础上，通过选取“儿向草间没”、“夫随剑口离”两个具体而典型的事例，使该诗构成了一幅“元兵掳掠图”，反映了南宋末年百姓的离乱生活与亡国之痛。
  又如“白兔秋毫绽”诗题云： 丙子兵祸，台、温为烈。宁海虽经焚掠，然耕者不废。丁丑粗为有秋， 但种秫者少，以醉人为瑞物。吾亦似陶靖节，时或无酒，雅咏不辍也。八月初九日，连日雷雨，溪路阻绝，山房岑寂。此夕初霁，浊酒新漉，数酌竟， 步秋树阴，潭鱼可数；望前峰，老枫数十株，已无色，白鸟飞翻去来，是中有惠崇大年笔。家人遣两力来迎，因倒坐篮舆而归。人或问之，戏答曰：吾日莫途远，故倒行也。记以三绝。
  诗云： （一） 白兔秋毫绽，青虫树色并。兴亡谁与吊，聊复快新晴。
  （二） 去鸟仍回白，残阳更借红。伤今兵乱后，人醉不如枫。
  （三） 事过清眠足，心宽缓步宜。古人无限事，烟蹙几修眉。
  舒岳祥以史入诗，以诗序的方式叙写战乱的现实。由于战乱状况与舒岳祥诗序描述的内容几乎完全一致，可见舒岳祥诗序所述皆是实录，具备“史”的认识功能。诗中的写景抒情与题序中陈述的事实互相生发，增强了整首诗的历史感和纪实性。如“渊明不可及”诗序云“丙子兵祸，自有宇宙，宁海所未见也。予家二百指，甔石将罄，避地入剡，贷粟而食，解衣偿之，不敢以渊明之主人，望于人也，因读渊明《乞食诗》和韵书怀，呈达善亦见达善。《烧痕稿》中有《陶公乞食》、《颜公乞米》二帖跋尾也。”诗云：“渊明不可及，适意惟所之。无食不免乞，折腰乃竟辞。主人必义士，知心如子期。厚馈既赒急，复酌我以巵。
  谈谐有真味，斯人定能诗。柳惠未失正，鲁男岂可非。学陶何必乞，书此以自贻。”又如“年来避世羡渔郎”诗序云：“七月十五日，竞传有铁骑八百来屠宁海， 人惧罹仙居祸，僦船入海，从鸱夷子游，余在龙舒精舍，事定而后闻之，幸免奔窜，深有羡于渔家之乐也，作《渔父》一首。”诗云：“年来避世羡渔郎，全载妻儿云水乡。隔苇鸣榔分细火，带苔收网晒斜阳。一丝寒雨鲈腮紫，半箔归潮蟹斗黄。欲逐鸱夷江海去，西风无奈稻花香。”这些诗序所记境况均与当时战乱完全吻合，因此一篇诗序，就是一篇诗史。加上诗序与诗歌互为生发，增强了诗史的纪实性与艺术性。如“平陆人烟险”诗序云：“冬日过良坑冈，东望沧海，隐隐见渔村，有感时避地者，多浮海云。”诗云：“平陆人烟险，渔舟家口肥。青天围箬笠，白雨浣蓑衣。静钓鸥分石，寒归雪满扉。磻溪有恨事，严濑本忘机。” 因宁海地处滨海之地，因此一旦有战乱，就举家避入海中。又如《丙子九月陈村避地三绝》其一云：“黑光磨荡掩阳精，兵火成霞照夜明。谁信天台山脚下， 如今无佛救苍生。”由于宁海天台山地处东麓，故舒岳祥称“谁信天台山脚下， 如今无佛救苍生”。
  三是体现了舒岳祥南宋亡国后晚年的生计窘迫的境况。舒岳祥“童时出语辄惊人，落笔不肯随人后，踔厉风发，士林老宿莫不屈辈行与之交”①。３８岁登文天祥榜进士第，授奉化尉，从此开始了仕宦生涯。宋度宗咸淳末年，以尚气简直，不为贾似道所用，即弃官归故里。后逢鼎革动乱，辄“涉坎险，历蹇难， 萍流蓬转，有陶杜所未尝”（王应麟为舒岳祥《避地稿》、《篆畦稿》、《蝶轩稿》三书所作序，见《阆风集》卷首）。如宋恭帝德祐二年（１２７６）丙子春夏之间，元兵至庆元（宁波）、台州一带，舒岳祥始避地蓬转于石林、雁苍等处。十月，元兵扰宁海，入尚义里，屯舒氏宅。舒岳祥《为胡后山提干咏南麓古松》诗末自注：“丙子大兵入尚义里，屯予宅。”次年即宋端宗景炎二年（１２７７），舒岳祥５９岁，他曾赋《自寿》诗以述其当时的蹇难艰辛之状：“阆风老人五十九，白头饥冻荒山走。
  偶然脱命得生还，闾里相看惊老丑。今朝初度最可怜，五子三孙在眼前。老妻欲作无面饼，问讯鸡娘渠未肯。海水潮小未登鱼，霜后黄柑亦自疏。穷人作事天不与，只有红梅相媚妩。”元世祖至元二十六年（１２８８）己丑，江南农民暴动凡四百余处，舒家亦不免毁于兵火，舒岳祥身无长物，又以７１岁高龄流徙各地， 过着非常艰难困苦的生活。他甚至“谋生药当田”（戴表元《读阆风题林隐诗追和赠汪秀才》，《剡源戴先生文集》卷二十九）。谢翱所谓“舒君白头爪尘垢” （《送袁太初归剡原》，《晞发集》卷五），就是对他晚年生计窘迫的真实写照。王应麟谓舒岳祥晚景凄凉，就连陶渊明、杜甫，都均经历过：“晚岁涉坎险，历蹇难，萍流蓬转，有陶（渊明）杜（甫）所未尝。”然舒岳祥“浮云世事改，孤月此心明”，仍“固穷守道”，不易其节，“皓皓乎白璧之全”（王应麟《阆风集序》）。
  当然舒岳祥并不止于为一己伤穷悼蹇，更重要的在于以遗臣应有的忠肝义胆去缅怀故君故国，以士大夫应有的本分去关注民族国家的命运，以诗人应有的襟怀去放眼天下苍生，以历尽坎险蹇难者所具有的悲悯之心去同情所有的不幸之人，以遗民的满腔义愤去大胆揭露和斥责蒙元新政权的残暴统治。
  舒岳祥自谓“平生欲学杜，漂泊始成真”，其真谛就在于此。他的诗作与杜甫“诗史”精神相通，关键也在于此。① 其实，舒岳祥诗歌“诗史”式的现实主义诗风，与台州事功学派“不尚空言， 长于治史”的实学思想有关。“谁于千载后，见我苦吟时”，七百多年来，舒岳祥诗歌因偏处东南一隅，后人不够重视；研究者也寥寥无几。北京大学中文系方勇先生的《“少陵诗史在眼前”———简论南宋遗民舒岳祥诗歌的特征》、西南大学文学院王丽娜女士的《论宋末遗民诗人舒岳祥的诗学主张》（《东京文学》２０１０年第３期），还有张常明先生的《南宋遗民舒岳祥〈阆风集〉版本考》（《新世纪图书馆》２００９年第３期）等即是近年舒岳祥研究的佼佼者。
  近年来，在宁海县（今属宁波市）西店镇政府的支持下，岭口村以及舒氏后裔齐心协力，完成了舒岳祥故里遗迹阆风桥的修缮、阆风亭和长廊的新建，还出版了应学军、舒家悦合著的《阆风先生舒岳祥》一书。随着研究的深入，舒岳祥的诗歌研究将会越来越重视。由于舒岳祥“诗史”的影响，从元代起，舒岳祥遗迹的阆风山、阆风台、阆风里，就已成为浙东的“风雅之地”和“诗歌之乡”。
  舒岳祥弟子戴表元在《送陈养晦谒阆风舒先生》一诗中吟道：“无诗莫入阆风里，到却阆风那有诗。拾取松风作新曲，归来时向梦中吹！”

① （宋）王应麟：《阆风集序》。 ① （宋）舒岳祥：《阆风集》卷十一《宁海县学记》。 ① （宋）刘庄孙：《舒阆风先生行状》，见《（光绪）宁海县志》卷二十。 ① 方勇：《“少陵诗史在眼前”———简论南宋遗民舒岳祥诗歌的特征》，《天中学刊》（原名《驻马店师专学报》）１９９８年第４期。