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吴子良生平及思想，亦见前文。吴子良幼从陈耆卿学，亦曾登叶适之门。
  叶适对吴子良年轻才俊亦给予较高评价。嘉定十三年（１２２０），时年２４岁的吴子良，上书叶适求教道学名实真伪之说（周梦江《叶适年谱》）。叶适《答吴明辅（子良）书》云： 往陈寿老（耆卿）言：其表弟齿甚少，文墨颖异，超越辈流，思见未获也。
  忽承枉示笺翰，兼惠篇什，意特新、语特工，韵趣特高远。虽昔之妙龄，秀质其终，遂以名世者，不过若是，何止超越辈流而已哉！慰甚、幸甚垂谕。
  道学名实、真伪之说，《书》惟学逊志，务时敏厥修，乃来允怀于兹道， 积于厥躬言，学修而后道积也。诗日就月，将学有缉熙于光明佛时，仔肩示我显德行言，学明而后德显也。皆以学致道，而不以道致学；道学之名， 起于近世儒者；其意曰：举天下之学，皆不足以致其道；独我能致之，故云尔。其本少差，其末大弊矣。足下有志于古人，当以《诗》、《书》为正，后之名实伪真，毋致辨焉。更与寿老讲求之，可也。许将见临，尚俟面尽。① 从叶适《与吴明辅（子良）书》可以看出三点：吴子良是陈耆卿的表弟，二人是表亲关系；二是叶适对吴子良年青才俊十分赏识，并寄予厚望；三是叶适对朱熹的“道学”概念作了自己的阐释：“道学之名，起于近世儒者；其意曰：举天下之学，皆不足以致其道；独我能致之，故云尔。”其实朱熹之前的“道学”或“理学”之名，泛指儒学；而朱熹往往以“孔孟道统”自居，屡屡攻击当时别的儒家学说。因此朱熹之后的“道学”或“理学”之名，往往成为朱熹孔孟道统的专用词或代名词。
  陈耆卿殁后，吴子良承陈耆卿之学统，执台州文坛牛耳，对台州人文尤尽扶持之力。为王居安《方岩集》、王象祖《大田集》、戴复古《石屏集》、舒岳祥《阆风集》作序阐扬。时程朱理学已成显学，其后学人人以圣贤自居，对其他学派颇多排斥。吴子良为学通达，主张为学不应有门户之见。更不可见流不见源， 须博取以求是。见解超允，颇切时弊。
  吴子良在《筼窗续集序》中（载《筼窗集》）对汉唐以来的文统作了阐述，对陈耆卿的文法、地位给予充分肯定： 文有统绪，有气脉，统绪植于正，而绵延枝派旁出者，无与也；气脉培之厚，而盛大华藻外饰者，无与也。六籍尚矣，非直以文，称而言文者，辄先焉。不曰统绪之端，气脉之元乎。
  自周以降，文莫盛于汉、唐、宋。汉之文，以贾、马倡，接之者更生、子云、孟坚其徒也；唐之文，以韩、柳倡，接之者习之、持正其徒也；宋东都之文，以欧、苏、曾倡，接之者无咎、无己、文潜其徒也；宋南渡之文，以吕、叶倡，接之者寿老其徒也。
  寿老少壮时，远参洙泗，近探伊洛，沉涵渊微，恢拓广大，固已下视笔墨町畦矣，及夫满而出之，则波浩渺而涛起，伏麓秀郁而峰崚嶒户，管摄而枢运，转舆卫设，而冠冕雍容，其奇也；非怪其丽也，非靡其密也，不乱其疏也，不断其周旋乎贾、马、韩、柳、欧、苏、曾之间，疆埸甚宽，而步武甚的也。
  不幸吕公不及见，而叶公晚见之，惊诧起立，为序其所著《论孟纪蒙》若干卷，《筼窗初集》若干卷，以为学游谢，而文晁张也。至其独得于古圣贤者， 中夜授垂死嘱焉。
  而曰：吾向以语吕公伯恭，今以语寿老四十年矣。叶公既没，筼窗之文，遂岿然为世宗。盖其统绪正，而气脉厚也。自元祐后谈理者，祖程论文者，宗苏而理与文分为二，吕公病其然，思融会之故；吕公之文，早葩而晚实，逮至叶公穷高极深，精妙卓特，备天地之奇变，而只字半简，无虚设者，寿老一见，亦奋跃策而追之，几及焉。然则所谓统绪正，而气脉厚也； 又岂直文而已。余十六从筼窗，二十四从叶公，公亦以嘱筼窗者，嘱予也； 惰不复进，每遐想太息之，故于《筼窗初集》既以锓之海陵，而今复并其《续集》，锓之豫章，使夫统绪气脉之传来者，尚有考也。吴子良序。
  吴子良的“为文三法说”，既见于四库本《林下偶谈》卷二《为文大概有三》， 又见于陈耆卿《筼窗集·筼窗初集序》：“为文大要有三：主之以理；张之以气； 束之以法。筼窗先生探周程之旨趣，贯欧曾之脉络，非徒工于文者也。余将指淮东，欲尽出先生文，以启来者。甫命工以他役去，乃属海陵谢令范/锓。《初集》三十卷，盖先生四十岁以前之作也。雄奇劲正，己如此后，此者为续集，理研之而益精，气培之而益厚，法操之而益严，惜未及并镵之，尚俟他日云。” 后元代文学家吴澄（１１２９—１２３３）继承了吴子良的“为文三法说”，发展成为吴澄文学创作论中“以理为主、以气为辅”的“理气论”。“理气论”是吴澄理学思想和文学理论中的一个核心内容，在文学创作论中吴澄提出“诗文以理为主，气为辅”，作为文学创作的指导原则，具有重要价值。黑龙江绥化学院教师李宜蓬、冯玉文的论文《诗文“以理为主，气为辅”———试论吴澄的文学创作论》（《绥化学院学报》２００５年第３期）根据对吴澄文论的全面考察，对这一理论的渊源与价值做了较为全面的分析。

① （宋）叶适：《水心集》卷二十七《答吴明辅书》。