台州市图书馆

智者认为人人本具佛性，并非都要“出世”修行，“入世”亦可成道：“如佛世时，在家之人，带妻挟子，官方俗务，皆能得道”。① 他以“三谛圆融”的“入世”精神，化“真”为“俗”，化“佛”为“儒”，化“释”为“道”；使佛法回到“一色一香，无非中道”的人间，因此“世法即是佛法”。智者在天台山种苣拾橡，农禅并举（灌顶：《隋天台智者大师别传》），凭借陈隋王朝的支持、发展佛教经济，为创立第一个中国化的佛教宗派天台宗，奠定了坚实的思想与经济基础。他还将“公平买卖，诚信交易”的经济伦理，运用到佛法的济世度人之中：“今以众生譬买，如来譬卖”，“若一欲卖，一不欲买，则不相主对；若买卖两和，则贸易交决，贵贱无悔”。② 其法理依据就是“一切治生产业，皆与实相（佛法）不相违背”的“治生即道”思想。这一思想智者在《法华玄义》、《摩诃止观》中反复强调，《法华玄义》中出现的频率竟多达七次，其用意亦在佛法“理虽即是”，但恐信众“日用（而） 不知”。① 智者的“治生即道”思想，对后世产生了深远的影响。一是开建设“人间佛教”之先河。从禅宗六祖慧能的“佛法在世间，不离世间觉”的“日用禅”，到２０世纪初太虚法师“人间佛教”思想的提出，都是“治生即道”思想的演进与发展。
  １９８７年，赵朴初会长在中国佛协第五届代表会议上所作的《团结起来，发扬佛教优良常规，为庄严国土利乐有情作贡献》报告中指出：“一切治生产业（即工农商业），悉是佛道”的教义，中国佛教“农禅并重”、“一日而作，一日不食”的优良传统，将为建设“人间佛教”和社会主义社会两个文明建设作出有益的贡献。二是促进了宋代事功学派“四民皆本”和明代泰州学派“日用即道”启蒙思潮的产生。
  从天台郑至道的“四民皆本”、到叶适的“四民交致其用论”，再到是明代王阳明心学的分支泰州学派。代表人物为王艮（１４８３—１５４１）、李贽（１５２７—１６０２）等。他们鉴于王氏后学流于虚空之弊，提出了著名的“日用即道”思想。以“真情”来批判“伪理”。李贽更是明确指出：“凡世间一切治生产业等事，皆其所共好而共习， 共知而共言者，是真迩言也。”（《焚书》卷一《答邓明府》）他反对封建理学对人性的压抑，并以民众日用作为道德的价值取向，无疑有着时代的进步意义。从中亦可看出：“日用即道”系由智者“治生即道”思想发展而来的轨迹。作为佛教天台宗根本道场的天台县令郑至道与永嘉叶适，在“三教合一”思潮广为盛行的宋代， 其“四民皆本论”、“四民交致其用论”均明显受智者大师“治生即道”思想的影响， 这就是郑至道“四民皆本论”与叶适“四民交致其用论”产生的思想基础。
  宋代台州事功学派代表人物、叶适之学生、《嘉定赤城志》主编陈耆卿，采用“述而不作”的方式，将天台郑至道“四民皆本”论等《谕俗七篇》编入《嘉定赤城志》的“风土门”，既体现了对“治生即道”思想、“四民皆本论”、“四民交致其用论”新四民观的支持，又使郑至道“四民皆本论”历经九百多年而流传至今。
  正如叶坦研究员在《宋代浙东实学经济思想研究———以叶适为中心》中所指出的：“此（四民皆本论）为迄今所发现的中国历史上最早的‘四业皆本’史料，较以往学术界定论此论最早由明末清初的黄宗羲（１６１０—１６９５）在《明夷待访录·财计三》中提出（要）早约五百余年。”