台州市图书馆

在“圆融”佛教“入世”与“出世”二元分立之后，智者又开始圆融儒教与道教。
  他认为：“若周孔经籍，治法、礼法、兵法、医法，天文地理，八卦五行，世间坟典，孝以治家，忠以治国，各亲其亲，各子其子，敬上爱下，仁义揖让，安于百姓，霸立社稷。若失此法，强者陵弱，天下焦遑，民无聊生，鸟不暇栖，兽不暇伏。若依此法， 天下太平，牛马内向。当知此法，乃是爱民治国。”（《法华玄义》卷八上） 智者所说的“当知此法，乃是爱民治国”，是世间法，世间法即是佛法，其切入点即是以佛教伦理的“五戒”与世俗社会的“五常”、“五行”伦理一体化：“若深识世法，即是佛法。何以故，整于十善，即是五戒。深知五常、五常义亦似五戒：仁慈矜养，不害于他，即不杀戒；义让推廉，抽己惠彼，是不盗戒；礼制规矩，结发成亲，即不邪淫戒；智鉴明利，所为秉直，中当道理，即不饮酒戒；信契实录，诚节不欺，是不妄语戒，周孔立此五常，为世间法药，救治人病。又五行似五戒，不杀防木，不盗防金，不淫防水，不妄语防土，不饮酒防火。又五经似五戒，《礼》明撙节，此防饮酒；《乐》和心，防淫；《诗》风刺，防杀；《尚书》明义让， 防盗；《易》测阴阳，防妄语，如是等世智之法，精通其极，无能逾无能胜。”（《摩诃止观》卷六上） 智者论述了儒佛的一体化，他认为儒家的五常（仁、义、礼、智、信）、五行（木、金、水、土、火）和五经（《礼》、《乐》、《诗》、《尚书》、《易》）与佛教的五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）是一致的，其对应关系如下表： 智者在《摩诃止观》（卷六下）又认为：“孔丘姬旦制君臣，定父子，故敬上爱下，世间大治，礼律节度，尊卑有序，此扶于成也。乐以和心，移风易俗，此扶于定。先王至德要道，此扶于慧。元古混沌，未宜出世，边表根性，不感佛兴，我遣三圣，化彼真丹，礼义前开，大小乘经然后可信。真丹既然，十方亦尔，故前用世法而授与之。”