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第二个“问道天台山”是林石。瓯江是温州的母亲河，而灵江则是台州的母亲河。灵江有两大源头：一为仙居的永安溪，一为天台的始丰溪，两支溪流至临海城西三江汇合而成灵江。继王开祖求学天台山后，永嘉学派的另一位创始人之一林石，因慕仙居县令陈襄之名，负笈至仙居求学。据《嘉定赤城志》卷十一《秩官门四》载：陈襄是宋庆历八年（１０４８）至皇祐三年（１０５１）间任仙居令。林石求学仙居应于此时。又据《弘治温州府志》卷十《人物》载： 林石，字介夫，瑞安人。少有操志。初习进士声律，既而曰：“古人之学不如是也。”遂刻意诸经。闻括苍管师常明《春秋》，往从之。师常与其反复辩难，自以为不逮。遭父丧，庐墓三年，不茹草木之滋。临川王氏（安石）《三经（新义）》行，石独不趋新学，以《春秋》教授乡里。既而《春秋》为时所禁，乃绝意仕进。筑室躬耕，作萱堂以养母。或劝以仕，不答。讲论古今，必先行实而后文艺。曰：“本之不立，末于何有？”邑官初至，率上谒执弟子礼。时赵清献公与孙监司昌龄、石守牧之（后升温州知州）、李守钧皆造其庐，赵郡丞山几、朱令着同谒，升堂拜其母。或请游山水间，石亦不辞，所至唱和，有《三游集》。建中靖国元年无疾而终。学者至今皆称“塘岙先生”。
《（弘治）温州府志》在温州理学人物排列序次上，名列第一的是永嘉（温州）理学开山祖王开祖，第二个就是林石。说明为林石是仅次于王开祖的永嘉理学人物。然而，《（弘治）温州府志》说林石求学于括苍（丽水古称）龙泉。这不仅清代《（光绪）处州府志》无记载，并且此错延至清全祖望的《宋元学案·古灵四先生学案·林石传》。
其实，林石是慕仙居县令陈襄之名，负笈至仙居求学。《民国台州府志· 寓贤录》载： 管师复，龙泉人。陈襄讲学仙居，管师复与弟管师常不告父母，奔走而来，闭门官舍中，恶衣粗食，闻古善言善行，必欲力行而进之。每与人言，及其亲之老，则涕泗滂沱不能收。为人仁勇且直，好古而义，朋友有暴戾弗革者，管师复能屈之，或至泣下。陈襄因使为仙居都讲，聚诸子使教之，莫敢犯矩度者。
陈襄北官后，从胡瑗学，神宗以大臣之荐，召至官，不受，学者称为“卧云先生”。管师常履行正固，精经术。管师复学于陈襄而归仙居，弟子失其斋长，襄使师常司之，容止庄谨，虽退食不脱管带，横经夜坐，如对古人， 终岁如一日。襄喜曰：“生不屑屑于纠弹，而修身自律以劝人，其更峻也。” 已而从学胡瑗，以荐为太学正，后监江宁府上元县事。又有陈砥不知何所人，陈襄仙居学中高第，与管氏兄弟并称。
从上可以看出：陈襄在仙居讲学，龙泉诸生管氏兄弟慕名，连父母也来不及告知，就直奔仙居来拜见陈襄。因管氏兄弟有一定的管理才能，陈襄“使为仙居都讲”，聚集仙居学子让管氏兄弟教之，竟无人违反学习纪律。管师复学于陈襄而归仙居，其弟子“失其斋长”，陈襄即命管师复代行管理，管师复讲究儒学的“主敬”思想“容止庄谨，虽退食不脱冠带，横经夜坐，如对古人，终岁如一日”，后被举荐为太学正。《（光绪）处州府志》虽然记载了管氏兄弟俩的简略事迹，但未记载管氏兄弟在龙泉讲学授徒的一事。经比较，《（弘治）温州府志》的记载林石往龙泉求学是不准确的，而《民国台州府志·寓贤录》记载管氏兄弟在仙居讲学收徒是符合历史原貌的。管氏兄弟在仙居讲学收徒还见于陈襄所撰的《送管师常秀才序》（《古灵集》卷十八）： 管生兄弟，处州龙泉人。其始不告父母，奔走而来学。数岁不应诏书，其志固已异于人矣。然所居远方，穷厄辛苦，亦人之所难。二生闭门官舍中，绝人物之知，恶衣而粗食，朝寒而夕饥。两闻大功丧，疏食百日， 颜色枯槁，见之令人辄悲。独能处之然，无有难色。出听吾言而信；入闻圣人之道而说；闻古之善言善行，必欲力行而追之。吾观二生何其异今人也！二生皆天性孝友，而师复尤暴于外。每与人言其亲之老，则涕泗滂沛而不能收。善爱其弟，而忘其矜说。生居亲长左右，则善用力，其大者见诸德行事业焉。师复之为人，仁勇且直作，事义而好古，于朋友善争，有暴戾而弗革，必屡屈之，或至泣下者，后皆感服其义，激昂以自立。常为学纠弹，诸生畏惮之，无犯规矩。邑童子之愿学者，悉群聚而教之尽心焉。
师复归，学无纠弹，在学之士三十有余人，阴不相谋，尽以举生。生之行尤峻于人，其行事于学也，不戚戚于纠察，惟修身自律以劝率学者。其容止庄谨，无一日之懈。虽退食，不脱冠带。横经夜坐，如对古人。如是者三年矣。
夫与人久居，然后其贤可知。昔者夫子谓颜渊“其心三月不违仁”，其余则日月至焉而已。仆观古之高弟，其志与行，亦孰能大过于生？但彼居夫子之门，日闻礼义之大，又有至圣为之依归耳！若仆之道，何足取资于生！宜有所足者，然则非生材之罪也。道有所未遇，力有所未至耳。持是而归，以宁其父母，亦无愧焉。行身乎大方之涂；养心乎至义之源；游泳乎诗书之和；沉潜乎《易》、《春秋》之微。博之以文艺，约之以礼法，而归诚其性。五官吾用也，吾则不为之用；万物吾役也，吾则不为之役。如是者又数年，其亦庶几乎！其至也，天其不欲用予于斯文也，予如生何？如欲用予于斯文也，生其必在太学矣！ 陈襄在《送管师常秀才序》中，并无一字提及管氏兄弟回龙泉讲学授徒之事。
而《民国台州府志·寓贤录·管氏兄弟传》，与陈襄此序记载如出一辙。可见陈襄的《送管师常秀才序》是《民国台州府志·寓贤录·管氏兄弟传》的蓝本。周梦江先生在《叶适与永嘉学派》一书中亦认为：“以后，管师常在仙居讲学，林石向他学习《春秋》之学。”这说明林石是求学地点是永安溪畔的仙居县学。
陈襄是北宋的政治家，谙熟《春秋》，其观点与王安石新法相左。管氏兄弟深受陈襄影响，亦深爱《春秋》。管师常从胡瑗学时，与陈襄学生孙觉等组织“经社”。林石作为陈襄的再传弟子，自然亦喜爱《春秋》。回瑞安后，仍传授陈襄的《春秋》之学。此时，王安石的《三经新义》流颁天下，据南宋温州学者陈傅良《新归墓表》（《止斋集》卷四十八）载： 是时，《三经新义》行天下，学者非王氏（安石）不道，《春秋》且废弗讲。
先生少从管师常学，师常与孙觉莘老为经社者也。先生故不为新学，以其说窃教授。乡诸生龚原深之，尝以《易》学行世，比见先生，乃矍然顾恨识《春秋》之晚也。于是永嘉之学，不专趋王氏。其后《春秋》既为世禁，先生竟不复仕，而周公恭叔，刘公元承、元礼兄弟，许公少伊，相继起益务古学， 名声益盛。于是林石绝意仕进，筑室躬耕，作萱堂以养母，人或劝以仕进， 林石嘿然不答。或谈论古今，必先实行而后文艺，林石声称：“本之不立， 末于何有？” 全祖望在《宋元学案·士刘诸儒学案》中高度评价王开祖和林石：“永嘉师道之立，始于儒志先生王氏（开祖），继之者为塘岙先生林氏（石）。” 晚清台州黄岩学者王棻编撰了长达百卷的台州儒学史《台学统》，其体裁是仿明黄宗羲的《宋元学案》、《明儒学案》的“学案体”。在长达百卷的《台学统》中，“气节之学”就占了１２卷，这在《宋元学案》、《明儒学案》、《清儒学案》中国学案史中是台州独创的。正因为林石在永安溪畔的仙居县学中学了“台州式硬气”，回瑞安讲学授徒仍是“崇尚气节”，以不变应万变，无愧是“台州式硬气”的高第！
《（弘治）温州府志》在温州理学人物排列序次上，名列第一的是永嘉（温州）理学开山祖王开祖，第二个就是林石。说明为林石是仅次于王开祖的永嘉理学人物。然而，《（弘治）温州府志》说林石求学于括苍（丽水古称）龙泉。这不仅清代《（光绪）处州府志》无记载，并且此错延至清全祖望的《宋元学案·古灵四先生学案·林石传》。
其实，林石是慕仙居县令陈襄之名，负笈至仙居求学。《民国台州府志· 寓贤录》载： 管师复，龙泉人。陈襄讲学仙居，管师复与弟管师常不告父母，奔走而来，闭门官舍中，恶衣粗食，闻古善言善行，必欲力行而进之。每与人言，及其亲之老，则涕泗滂沱不能收。为人仁勇且直，好古而义，朋友有暴戾弗革者，管师复能屈之，或至泣下。陈襄因使为仙居都讲，聚诸子使教之，莫敢犯矩度者。
陈襄北官后，从胡瑗学，神宗以大臣之荐，召至官，不受，学者称为“卧云先生”。管师常履行正固，精经术。管师复学于陈襄而归仙居，弟子失其斋长，襄使师常司之，容止庄谨，虽退食不脱管带，横经夜坐，如对古人， 终岁如一日。襄喜曰：“生不屑屑于纠弹，而修身自律以劝人，其更峻也。” 已而从学胡瑗，以荐为太学正，后监江宁府上元县事。又有陈砥不知何所人，陈襄仙居学中高第，与管氏兄弟并称。
从上可以看出：陈襄在仙居讲学，龙泉诸生管氏兄弟慕名，连父母也来不及告知，就直奔仙居来拜见陈襄。因管氏兄弟有一定的管理才能，陈襄“使为仙居都讲”，聚集仙居学子让管氏兄弟教之，竟无人违反学习纪律。管师复学于陈襄而归仙居，其弟子“失其斋长”，陈襄即命管师复代行管理，管师复讲究儒学的“主敬”思想“容止庄谨，虽退食不脱冠带，横经夜坐，如对古人，终岁如一日”，后被举荐为太学正。《（光绪）处州府志》虽然记载了管氏兄弟俩的简略事迹，但未记载管氏兄弟在龙泉讲学授徒的一事。经比较，《（弘治）温州府志》的记载林石往龙泉求学是不准确的，而《民国台州府志·寓贤录》记载管氏兄弟在仙居讲学收徒是符合历史原貌的。管氏兄弟在仙居讲学收徒还见于陈襄所撰的《送管师常秀才序》（《古灵集》卷十八）： 管生兄弟，处州龙泉人。其始不告父母，奔走而来学。数岁不应诏书，其志固已异于人矣。然所居远方，穷厄辛苦，亦人之所难。二生闭门官舍中，绝人物之知，恶衣而粗食，朝寒而夕饥。两闻大功丧，疏食百日， 颜色枯槁，见之令人辄悲。独能处之然，无有难色。出听吾言而信；入闻圣人之道而说；闻古之善言善行，必欲力行而追之。吾观二生何其异今人也！二生皆天性孝友，而师复尤暴于外。每与人言其亲之老，则涕泗滂沛而不能收。善爱其弟，而忘其矜说。生居亲长左右，则善用力，其大者见诸德行事业焉。师复之为人，仁勇且直作，事义而好古，于朋友善争，有暴戾而弗革，必屡屈之，或至泣下者，后皆感服其义，激昂以自立。常为学纠弹，诸生畏惮之，无犯规矩。邑童子之愿学者，悉群聚而教之尽心焉。
师复归，学无纠弹，在学之士三十有余人，阴不相谋，尽以举生。生之行尤峻于人，其行事于学也，不戚戚于纠察，惟修身自律以劝率学者。其容止庄谨，无一日之懈。虽退食，不脱冠带。横经夜坐，如对古人。如是者三年矣。
夫与人久居，然后其贤可知。昔者夫子谓颜渊“其心三月不违仁”，其余则日月至焉而已。仆观古之高弟，其志与行，亦孰能大过于生？但彼居夫子之门，日闻礼义之大，又有至圣为之依归耳！若仆之道，何足取资于生！宜有所足者，然则非生材之罪也。道有所未遇，力有所未至耳。持是而归，以宁其父母，亦无愧焉。行身乎大方之涂；养心乎至义之源；游泳乎诗书之和；沉潜乎《易》、《春秋》之微。博之以文艺，约之以礼法，而归诚其性。五官吾用也，吾则不为之用；万物吾役也，吾则不为之役。如是者又数年，其亦庶几乎！其至也，天其不欲用予于斯文也，予如生何？如欲用予于斯文也，生其必在太学矣！ 陈襄在《送管师常秀才序》中，并无一字提及管氏兄弟回龙泉讲学授徒之事。
而《民国台州府志·寓贤录·管氏兄弟传》，与陈襄此序记载如出一辙。可见陈襄的《送管师常秀才序》是《民国台州府志·寓贤录·管氏兄弟传》的蓝本。周梦江先生在《叶适与永嘉学派》一书中亦认为：“以后，管师常在仙居讲学，林石向他学习《春秋》之学。”这说明林石是求学地点是永安溪畔的仙居县学。
陈襄是北宋的政治家，谙熟《春秋》，其观点与王安石新法相左。管氏兄弟深受陈襄影响，亦深爱《春秋》。管师常从胡瑗学时，与陈襄学生孙觉等组织“经社”。林石作为陈襄的再传弟子，自然亦喜爱《春秋》。回瑞安后，仍传授陈襄的《春秋》之学。此时，王安石的《三经新义》流颁天下，据南宋温州学者陈傅良《新归墓表》（《止斋集》卷四十八）载： 是时，《三经新义》行天下，学者非王氏（安石）不道，《春秋》且废弗讲。
先生少从管师常学，师常与孙觉莘老为经社者也。先生故不为新学，以其说窃教授。乡诸生龚原深之，尝以《易》学行世，比见先生，乃矍然顾恨识《春秋》之晚也。于是永嘉之学，不专趋王氏。其后《春秋》既为世禁，先生竟不复仕，而周公恭叔，刘公元承、元礼兄弟，许公少伊，相继起益务古学， 名声益盛。于是林石绝意仕进，筑室躬耕，作萱堂以养母，人或劝以仕进， 林石嘿然不答。或谈论古今，必先实行而后文艺，林石声称：“本之不立， 末于何有？” 全祖望在《宋元学案·士刘诸儒学案》中高度评价王开祖和林石：“永嘉师道之立，始于儒志先生王氏（开祖），继之者为塘岙先生林氏（石）。” 晚清台州黄岩学者王棻编撰了长达百卷的台州儒学史《台学统》，其体裁是仿明黄宗羲的《宋元学案》、《明儒学案》的“学案体”。在长达百卷的《台学统》中，“气节之学”就占了１２卷，这在《宋元学案》、《明儒学案》、《清儒学案》中国学案史中是台州独创的。正因为林石在永安溪畔的仙居县学中学了“台州式硬气”，回瑞安讲学授徒仍是“崇尚气节”，以不变应万变，无愧是“台州式硬气”的高第！
