台州市图书馆

台州事功学虽有吕祖谦、吕祖俭、唐仲友为代表的“金华学派”和陈亮为代表的“永康学派”的影响，但主要学术渊源来自以陈傅良、叶适为代表的“永嘉学派”。据《台学统》和《民国台州府志·寓贤录》等史志记载：陈傅良（１１３７— １２０３）其学源自黄岩县尉郑伯熊，郑伯熊曾从临海徐庭筠受学。陈傅良曾寓居天台山国清寺讲学，“士友纷然，从之者数月”（宋吴子良《荆溪偶谈》）。叶适（１１５０—１２２３）亦曾寓居台州讲学，临海陈耆卿、王象祖、吴子良，黄岩王汶、丁希亮、夏庭简、戴许蔡等皆从其受业，故清代台州学者戚学标在《台州外书》（卷一）中指出：“永嘉之学前梅溪（即王十朋）后水心（即叶适），皆台学渊源所自。” 台州事功学因“出道”迟，未及参与朱熹理学的论辩，成就和影响较大的代表人物为陈耆卿、吴子良和舒岳祥等。
  陈耆卿（１１８０—１２３６），字寿老，临海章安（今属台州市椒江区）人，南宋台州事功学最主要的代表人物。嘉定七年（１２１４）进士，曾担任青田县主簿、庆元府学教授，官至国子监司业。史弥远柄国，对其才华极为倾慕，未几，意向不合，对人说：“陈寿老好一台谏官，只太执耳。”后又欲任为权直学士院，耆卿说： “某不能以文字与人改，不可为奴。”（宋吴子良《荆溪林下偶谈》卷二）因忤权臣，遂久不迁。其在学术上将“理”与“文”融合在一起，虽然未能尽除南宋以来文体衰败之积习，“然其纵横驰骤而一归之于法度，实有灏气行乎其间，非缓之音所可比”（《四库全书总目·筼窗集提要》）。曾与叶适论“四六”文，认为“欧（阳修）做得五六分，苏（轼）四五分，王（安石）三分”。叶适笑道：“欧更与饶一两分可也。”（《荆溪林下偶谈》卷二）门人吴子良称其文“远参洙泗，近探伊洛”， 周旋贾、马、韩、柳、欧、苏间，疆场甚宽，而行武甚的，“盖理趣深而光焰长，以文人之笔藻，立儒之典型，合欧、苏、王为一家者也”（同上）。叶适既殁，耆卿之文遂为世所宗。著有《论孟纪蒙》、《嘉定赤城志》、《筼窗集》。据《读书附志》所载，耆卿有《筼窗初集》三十卷，《续集》三十八卷，世久无传。清代四库馆臣于《永乐大典》采掇荟粹，共得其文三十一篇，诗三十八篇，词四篇，厘正讹舛，录为十卷。《集》中对历史上的许多名将、史学家、儒家传人等有所评论，认为“仁者天地生物之心，天地以仁为生物之心，而人亦得之以为心，所谓五常之本，大而无所不包者也”（卷三）。把“仁”视为宇宙万物和人的精神本源，提出了诸如“学贵实，心贵虚”（卷一），“悟道者以真见，体道者以真力”（卷一），“论天下之事易，识天下之势难”（卷二）的至理名言。认为学者治学“苟不以身体之，以日用推之，而徒耳剽目掠，唇商齿榷，欲以明理，理不明而反晦”（卷三）。深刻反映了作者的求实精神。还把“气”分为两种：“义理之气”和“血气之气”。天地之间，千变万化，得失成败、是非荣辱，相摩相游，不知其息，它足以使人喜、使人悲、使人疑愕而惊悸，有人能“壁立不动而高视物表”，是因为它禀受了这种“义理之气”或“浩气”。“气之所在，不三事而贵，不九鼎而富，不松柏而寿，不花卉而荣”（卷四）。有了这种“气”就能傲视万物，无所畏惧，“可以达，可以穷， 可以乐，可以忧，可以谀，可以谗毁”（同上）。要获得“浩然之气”，必须“主敬以为根，立义以为的。羹墙焉，参衡焉，日周流乎是理之中，而罔敢逾越，迨其久也。完粹纯熟，正大高明，如养桐梓，日化月长而值（植）者不知”（同上）。
  吴子良（１１９７—？），字明辅，号荆溪。临海人。宝庆二年（１２２６）进士，历官湖南运使、太府少卿。宝祐四年（１２５６），忤史嵩之罢职。寻卒。刘克庄作挽诗曰：“水心文印虽传嫡，青出于蓝自一家。尚意祥麟来泰畴，安知怪鹏赋长沙。
  忤因宫妾头无发，去为将军手汗革华。他日史官如立传，先书气节后辞华。” （全祖望《跋休笔杂钞》）表明他是当时“直节侍臣”。幼时从陈耆卿学，亦曾登叶适之门。耆卿之统由其所传。认为“道公溥，不可以专门私；学深远，不可以方册既（尽）。贯群圣贤之旨，可以会一身心之妙。充一身心之妙，可以补群圣贤之遗。孰为异，孰为同哉！合朱（熹）、张（栻）、吕（祖谦）、陆（九渊）之说，溯而约之于周（敦颐）、张（载）、二程（颢、颐）；合周、张、二程之说，溯而经之于颜（回）、曾（参）、思（子思）、孟（轲）；合颜、曾、思、孟之说于孔子，则孔子之学，即皋（陶）、益（舜臣）、伊（尹）、傅（说）、箕（子）、周（公）、召（公）之学。百圣而一人，万世而一时，尚何彼此户庭之别哉”（《宋元学案·水心学案下》）。极力赞赏叶适之文，认为叶适之文“不为无益之语”、“不蹈袭”、“可资为史”（《林下偶谈》卷二）。为文有三要：“主之以理，张之以气，束之以法。”（同上）在学术上对很多前人的学术思想作出理智的评论，如韩愈言性三品，又以仁义礼智信言性，两者自相矛盾；孔子言“下愚不移”是指那些“自暴自弃”的人（《林下偶谈》卷一）；老子所答“问礼”之言，即是《道德经》五千言之旨，“其论礼之意则是，其废礼之文则非”（《林下偶谈》卷二）。还阐述了“圣贤道统”，认为皋陶记“九德”、禹之“议论”，夔论“乐”、益之“告戒”、伊尹言“一德”、仲虺言“建中”、傅说言“学”、箕子言“九畴”、周公言“无逸”、召公言“敬德”，“此皆是道统之传”（《林下偶谈》卷四）。这就把儒家的道统人物增多了，道统内容拓宽了。著有《木笔杂钞》、《荆溪集》（已佚），又有《荆溪林下偶谈》四卷，皆其论诗评文之语，所见颇多精确。
  舒岳祥（１２１９—１２９８）南宋著名事功学家。字舜候，一字景薛，又字东野， 宁海（今属宁波）人。幼从吴子良学，登宝祐四年（１２５６）进士，官奉化尉，终承直郎。宋亡不仕，避地四明之奉化，与戴表元相友善。教授乡里。曾筑阆风台，读书其上，人称阆风先生。文学上与刘庄孙齐名。少年已擢巍科，同时流辈往往涉足要津，而其独自凝立。晚年涉坎历难，萍流蓬转，而“气益劲思益深”（《阆风集》王应麟序），满腹文才，颇有奇气。常弄云月于林泉之下，友渔樵于寂寞之滨，固穷守道。虽达官贵人，也不屑一顾。年进，学亦进，学进文亦进，德业之进亦未艾。曾“以晚易名斋，探索三陈九卦之蕴，以处忧患。颠沛流离不能浊其志，隘穷憔悴不能更其守”（同上）。其师吴子良“文胜于学”，而他“但以文著”（《宋元学案·水心学案》）。胡长孺称其文“凌张文潜、秦太虚而出其上”，其诗“韩子苍、陆务观不足高”（《阆风集》序）。王应麟称其文“如泉出山，达乎大川，而放诸海，有本者如是！何谓本？大节之特立也”，称其《三史纂言》“考订精确”（同上），学术上要求统治者“尊孔氏而隆儒术”，认为“六经者， 理义之统；理义者，人心之统也；人心者，天下之统也。崇经术所以明理义，明理义所以正人心，人心正则天下之统定矣。统者何？惟精惟一，允执厥中”。① 著有《史述》、《汉砭》、《补史家灵》、《三史纂言谈丛》、《阆风集》２２０卷。台州事功学自舒岳祥后，重心向四明转移，其高足为奉化戴表元，誉为“东南文章大家”。戴之高足为鄞县袁桷，二人在元初发展了台州事功学，至明代融入王阳明心学。