台州市图书馆

谢铎（１４３５—１５１０），明代著名理学家，字鸣治，太平（今浙江温岭市）人，学者称方石先生。英宗天顺八年（１４６４）进士，改庶吉士，授编修。孝宗弘治三年（１４９０），擢南京国子监祭酒。翌年，谢病归，家居近十年，后复出，擢礼部左侍郎管祭酒事。他为政廉直，有盛德之名，被当世学者誉为“天下第一流人物” （《台学统》卷三十四引），卒赠礼部尚书，谥文肃。据《明史》本传载：谢铎“性介特，力学慕古”，熟谙经史之学，著有《元史本末》、《宰辅沿革》、《国朝名臣事略》、《四子择言》、《祭礼仪注》、《方石文集》等。《伊洛渊源续录》（共六卷，下称《续录》）是他在理学史方面的代表作。
  此书是继朱熹《伊洛渊源录》（下称《渊源录》）而作。《渊源录》（十四卷）是朱熹为弘扬理学“道统”于乾道九年（１１７３）编著而成，主要记载宋代理学家周敦颐、程颢、程颐及其门人弟子的言行。身列程门而言行无所见者，亦录其姓名字号，旨在以前贤矜式后人。《续录》成书于明成化十六年（１４８０），共录２１ 人，书以朱熹为宗主，上录朱熹之师承者罗从彦、李侗等，而佐以朱熹之友张栻、吕祖谦等，后录黄干、何基、王柏等传朱子学者。中国社科院研究生院卢钟锋教授在《中国传统学术史》（河南人民出版社，１９９８年）中对此书作了系统的研究分析： 第一，从《续录》的编修意图来看，它以表彰朱学、承续朱学道统之传为己任。
  谢铎在《续录·前序》论及其续修意图时说：“先生（朱熹）既没，其遗言绪论散见《六经》、四子者，固已家传而人诵矣。独其授受源委，与夫出处履历之详，穷乡下邑之士，或所未究，则无以尽见其全体大用之学。铎僭不自量，于是窃取先生之意，具勉斋撰《行状》，与其师友之间凡有预闻于斯道者，定为《续录》六卷，以见先生继往开来之功，于是为大，而是《录》之不可不续也。” 可见，谢铎《续录》之作是为了接续朱著《伊洛渊源录》之遗绪，表彰理学， 弘扬道统。只是两书表彰的重点有所不同而已。《渊源录》郑重表彰的是二程伊洛之学，以便确立它在“圣学”传承中的正宗地位；而《续录》郑重表彰的是朱学，以便为它确立上承伊洛之学的历史统绪，续道统之传。其编修意图的朱学特色是显而易见的。
  第二，从《续录》的内容来看，它以朱熹为宗主，以朱学为正传，专门辨其授受源委，考其道统源流。
  所谓“以朱熹为宗主”，是指《续录》始终以朱熹的师承传授作为全书的主线而言。它始以罗从彦、李侗，是因为他们同为朱熹思想的渊源所自，而李侗则为朱熹所直接师承。罗从彦虽非朱熹所直接师承，却是上接二程伊洛之学正传的关键人物。《续录》以他俩为开卷，显然是为朱熹确立上承二程伊洛之学的历史统绪。
  《续录》辅以张拭、吕祖谦，是因为他们同属南宋理学的开派人物。张栻是南宋湖湘学统的奠基者，吕祖谦是婺学的代表人物，与朱熹有“东南三贤”之称。《续录》辅以张栻、吕祖谦，不但符合南宋理学史的实际情况，而且更能烘托出朱熹在发展理学方面的宗主地位。《续录》为之立传的朱熹门人、后学多为朱门的正传，如蔡元定为闽中“朱学干城”，居于“领袖朱门”的地位；黄榦是朱熹的女婿，在光大朱学方面有殊功，被视为朱熹之正宗嫡传；赵师渊等属“台州诸儒”中之佼佼者，“积十余年不仕”全力修纂《纲目》。他们在光大朱学方面均有独特的建树，同属朱学之正脉。《续录》以朱熹为宗主，专门辨析朱门授受源委的朱学特色，是十分鲜明突出的。
  第三，从《续录》的体裁来看，它完全依照朱著《伊洛渊源录》所开创的学案体学术史形式。
  学案体学术史是以《渊源录》为开端，《续录》则是继其后的又一部学案体学术史著作。从编修形式看，《续录》具有学案体学术史的基本特点，如因人立传，言行并载，按理学家在道统传承中的地位论其先后，定其次第，于记行之外，又另立记言栏目，以记其著述、言论和师友的评说等。但是，《续录》在编纂体例方面也有自己的特色，这就是它对于立传对象的选择、文献资料的编排和取舍较之《渊源录》，更具有鲜明的朱学宗派性质。这是明代朱学统治确立的历史产物。它表明每一时代的社会思潮总是制约着该时代的学术史研究。它决定着该时代的学术史研究的走向，规定着该时代学术史研究的主要对象及其内容和特点。