台州市图书馆

方孝孺（１３５７—１４０２），明代理学家。字希直、希古。宁海人。少从其父方克勤（１３２６—１３７６）习伊洛学，后从宋濂学。初为汉中教授，蜀献王聘为世子师。名其读书之堂为“正学”，人称“正学先生”。惠帝时，召为翰林院侍讲，旋迁侍讲学士。曾主持纂修《太祖实录》等。燕王朱棣（明成祖）兵入京师，因不肯为成祖起草登极诏书，被磔于市。株连十族（九族及学生），死者达八百七十余人。福王时追谥文正。平生以圣贤自期，“一切世俗之事，皆不关怀”（《缑城杂诫》），惟以明王道，致太平为己任。曾指出“古之治具五：政也，教也，礼也， 乐也，刑罚也。今亡其四而存其末，欲治功之逮古，其能乎哉”（载同上），论天理人欲、义利之辨，认为“养身莫先于饮食，养心莫要于礼乐，人未尝一日舍饮食，何独礼乐而弃之”（同上）。指出“尚鬼之国多病，好利之国多贫”（同上）。
  学术上精研程朱，磨勘经史。主张“经世”、“务实”，反对空言。认为儒者之道“必也本诸身，见诸政教”（同上）。将修自身行与成物成务的用世相统一。学的目的是用世，为学不能只读圣贤书，更应当投入“举目欣之”的万物世界。对身外“凡有声音”、“有形者”的“天地日月”、“山川草木”，都应悟其道理，反对离物弃世的心悟和禅冥。儒者之学应有“补世”的治术，以成事功。读圣贤书也应“稽古”以“审时”，“达当世之务”。自称“方氏之学，以行为本”（《九箴·务学》）。“行”首在用世，不是狭义的道德实践。否定佛教的离世思想和有灵觉的鬼神论。提出“形禅气续”说，发展了中国古代的无神论思想。认为气是万物最初和最基本的元素，人的生死寿夭就是气的聚用，气尽形尽，魂魄亦尽，不存在不灭的灵魂，更没有轮回报应。著作有《缑城集》、《希古堂稿》、《逊志斋集》等。其刚正不阿、以身成仁的气节精神鲁迅先生誉为“台州式的硬气”。因而方孝孺的儒学成就不在于哲学，而在于气节。