台州市图书馆 道教哲学中“内炼精气神”的“会三归一”第二阶段
| 内容出处： | 《东瓯丛考》 图书 |
| 唯一号： | 110820020210001660 |
| 颗粒名称： | 道教哲学中“内炼精气神”的“会三归一”第二阶段 |
| 分类号： | K289 |
| 页数： | 2 |
| 页码： | 215 |
| 摘要： | 在炼精化气阶段，是以精为内外药的，而在炼气化神阶段，同是是以气为大药。大药又叫“胎儿”、“婴儿”等，喻先天精气为人身“真种子”，萌生孕育后， 神入气，气包神，如胎儿孕育成形于母腹胎胞中，故有此称。在炼精化气阶段，是以泥丸为鼎，丹田为炉，称为大炉鼎；而在炼气化神阶段则以黄庭为鼎，下丹田为炉，称之为小炉鼎。元气只氤氲于二田之虚境，修持只守此二田之间，不固守一田，任其自然灵活。炼气化神的火候方法依次是采大药、过关、移鼎、服食，最后进入十月大周天。所谓“十月”，是将此阶段比喻为“十月怀胎”的过程，并非实指。 |
| 关键词： | 东瓯 研究 文化史 |
内容
在炼精化气阶段，是以精为内外药的，而在炼气化神阶段，同是是以气为大药。大药又叫“胎儿”、“婴儿”等，喻先天精气为人身“真种子”，萌生孕育后， 神入气，气包神，如胎儿孕育成形于母腹胎胞中，故有此称。
在炼精化气阶段，是以泥丸为鼎，丹田为炉，称为大炉鼎；而在炼气化神阶段则以黄庭为鼎，下丹田为炉，称之为小炉鼎。元气只氤氲于二田之虚境，修持只守此二田之间，不固守一田，任其自然灵活。
炼气化神的火候方法依次是采大药、过关、移鼎、服食，最后进入十月大周天。所谓“十月”，是将此阶段比喻为“十月怀胎”的过程，并非实指。
在炼精化气阶段，是以泥丸为鼎，丹田为炉，称为大炉鼎；而在炼气化神阶段则以黄庭为鼎，下丹田为炉，称之为小炉鼎。元气只氤氲于二田之虚境，修持只守此二田之间，不固守一田，任其自然灵活。
炼气化神的火候方法依次是采大药、过关、移鼎、服食，最后进入十月大周天。所谓“十月”，是将此阶段比喻为“十月怀胎”的过程，并非实指。
