台州市图书馆

“道气”属自然本体的论证，“神气”属生命本体的体验。前者属“天道”，后者为“人性”，“心性”正是“天人合一”的“特殊载体”。“形神合一”是从“命功”视角切入，“坐忘主静”是从“性功”视角切入，此为“天人合一”的两方面，两者合一，即为“性命双修”。只有性命双修，才能达到“天人合一”。受佛教“一切众生悉有佛性”的佛性论影响，道教亦援佛入道，提出了“一切众生悉有道性”的道性论。陶弘景佛道双修，其《登真隐诀》指出：“所论一理者，即是一切众生中清净道性。道性者，不有不无，真性常在，所以通之为道。道者有而无形，无而有情，变化不测，通于群生。在人之身为神明，所以为心也。所以教人修道也，教人修道即修心也。” （任继愈《中国道教史》（增订本）第八章引）作为陶弘景四传弟子的司马承祯， 继承了陶弘景和臧玄静等关于道体与心体、道性与心性，修道与修心等如一不二，亦一亦二的道教哲学理论，以及佛教天台宗“止观双运，定慧双修”的佛教哲学思想，在“形神合于有”生命元气本体论的基础上，一是突出了“心为生本” 的主体性。“心者，生之本也，神之处也”；“心者，君主之官，神明出焉”（《服气精义论·五脏论》）；“夫心者，一身之主，百神之帅”（《坐忘论·收心》）。心既是精神的主体，又是万法之根源：“心源是元始，更无无上道。”（《太上升玄消灾护命妙经颂》）二是强调了“道为心本”的相涵性。“源其心体，以道为本”（《坐忘论·收心》）；道是心之灵魂，心是道之载体。只有心与道通，才能心与道一： “要认真空色，回心向己观”；“一心观一切，一切法皆同；若能如斯解，方明智慧通”（《太上升玄消灾护命妙经颂》）。三是明确了“坐忘得道”的双修性。得道不能“重道德之名，轻道德之行”，而是“贵在能行，不在能言”；因而司马承祯提出了“三戒”（简缘、无欲、静心）、“五渐”（斋戒、安处、存想、坐忘、神解）、“七阶” （信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道）的修持理论体系，通过“炼形化气、炼气成神、炼神合道”，以达到“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一”的“坐忘”境界。即通过修性养命，性命双修，以臻于“散一身为万法，混万法于一身， 智照无边，形超靡极”（引文俱见《坐忘论》）；最高境界的精神自我超越，从而发展了陶弘景“修道即修心”的道性论，形成了更高层次的“坐忘主静、性命双修” 的心性论。