台州市图书馆

司马承祯认为“夫气者， 胎之元也，形之本也”；“夫道者，神异之物；灵而有性，虚而无象；随迎不测，影响莫求；不知所以然而然，通生无匮谓之道”（《服气精义论序》）。“道”并非“全无之物”，“气”是“道的几微”状态，因而“道气”化生万物，“通生无匮”，故谓之“胎之元，形之本”。“人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神；宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙；故神仙亦人也，在于修我虚气，勿为世俗所沦折；遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣”（《天隐子·神仙章》）。司马承祯“神仙亦人”（即“形神合一”之人）的思想，如拨云见日，撩开了汉晋以来具有浓厚宿命论色彩的“神仙”面纱，使之“还原”到实实在在的人间；解决了道教理论建设中长期困惑的一个根本性问题，因而具有鲜明的时代特征和深刻的社会意义。他指出，只有形神合一，才能超越生死境界：“道有深力，染易形神；形随道通，与神合一，谓之神人；神性虚融，体无变灭，形与道同，故无生死； 隐则形同于神，显则神同于气。”（《坐忘论·得道》）这种聚气成形，形神合一、超越生死境界的生命元气本体论，正是司马承祯建构“性命双修”心性论的哲学理论基础。