台州市图书馆

据道书记载，中国道教以台州天台山为南岳衡山则安之佐理，十大洞天台州居其三：黄岩县委羽山洞为第二洞天，天驯服到赤城山玉京洞为第六洞天， 仙居县括苍山洞为第十洞天。三十六小洞天中，临海县盖竹山为第十九洞天。
  七十二福地台州居其七：天台县灵墟、司马悔山，黄岩县东仙源、石磕山，温岭县西仙源、清屿山，玉环县玉溜山。道书有黄帝在天台山受金液神丹，太清真人彭宗治赤城，右弼真人王子晋、九天仆射伯夷与叔齐治桐析，茅盈学道天台山，王方平括苍山度蔡经，司马季主与刘奉林先后得道委羽山，刘晨、阮肇天台采药遇仙诸说。然真正道教传入东瓯，亦在东汉末年。
  东瓯道教传播见于正史的最早传道者为永康县赵昞。其崇尚清俭，礼敬俗神，汉灵帝时（１６８—１８９）东入章安县传道，为章安令所杀。后被东瓯民众奉为“白鹤大帝”，成为东瓯“白鹤大帝”信仰之源头。继之葛玄亦于天台山传道。
  葛玄（１６４—２４４）为汉末吴人，葛洪从祖。字孝先，人称太极葛仙翁。本琅琊人，后迁丹阳句容。其家累世为公候，素奉道法，故葛玄亦自幼好学，博览五经，十五六岁名震江左。性喜老、庄之说，不愿仕进。东汉光和二年（１７９）入天台赤城山修炼，遇天台道士左元放得受《白虎七变经》《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，周旋于括苍、南岳、罗浮诸山。后汉室倾覆，三国战乱，于是删集《灵宝经诰》，精心研诵“上清”、“灵宝”诸部真经。曾嘱其弟子郑思远，在他死后将“上清”、“三洞”、“灵宝”中盟诸品经箓付阁皂宗坛及家门弟子，世世箓传。后葛玄先后在赤城、桐柏、华顶与括苍、盖竹、丹丘诸山结庐炼丹，三国吴赤乌（２３８—２５１）初年创建台州最早道观法轮院、天台观（后改桐柏观）、福圣观与峡山观（后改纯熙观）。
  葛玄又以其书并炼丹秘术传郑隐，郑隐再传葛洪。上述丹经均属“太清经”系统，后尊为“太极仙翁”，在道教流派中与张道陵、许逊、萨守坚并称“四大天师”。《西游记》八十七回《凤仙郡冒天止雨　孙大圣劝善施霖》描叙唐僧师徒西天取经途径天竺国凤仙郡，凤仙郡守在祭天时，因与妻话语不谐生怒，推翻供桌，导致祭品倒地被狗吞噬。此时恰逢玉帝巡界，见此大怒，罚凤仙郡三年不雨。此时，唐僧师徒西天取经来到此郡，孙悟空遂挟“齐天大圣”之余威来见玉帝，要求取消凤仙郡“三年不雨”之惩罚。在南天门遇见四大天王，后遇四大天师。四大天师中有一位天师葛仙翁，即天台山开山道士葛玄。
  三国孙权晚年信奉神仙。《三国志·吴书二吴主传第二》载，太元元年（２５１）夏五月，孙权闻“临海郡罗阳县（今温州瑞安市）有神，自称王表，周旋民间，语言饮食，与人无异，然不见其形。又有一婢，名纺绩。是月，遣中书郎李崇赍辅国将军罗阳王印绶迎表。表随李崇俱出，与李崇及所在郡守令长谈论， 崇等无以易。所历山川，辄遣婢与其神相闻。秋七月，李崇与王表至，权于苍龙门外为立第舍，数使近臣赍酒食往。王表说水旱小事，往往有验”。唐代诗人周昙《三国门·王表》诗云：“王表闻声莫见身，吴中敬事甚君亲。是知邦国将亡灭，不听人臣听鬼神！”（《全唐诗》卷七百二十九） 西晋建兴元年（３１３），事帛家道丹阳道士许迈入赤城山、盖竹山筑室修道。
  约在东晋时，五斗米道（又称天师道）传入临海郡。隆安三年（３９９）孙恩起义， 临海五斗米道道徒周胃聚众响应。元兴三年（４０４），许黄民因避战乱携《上清经》等入剡中，上清派遂流衍至临海郡。刘宋孝武帝时，顾欢隐居天台山楢溪， 为上清经主要传人。泰始三年（４６７），顾欢撰“意党道教”的《夷夏论》，引发了佛道之争。萧梁时，陶弘景于天监七年至十一年（５０８—５１２）居天台山、灯坛山、括苍山、玉溜山多年，创佛道双修理论，奠定台州道教发展基础。
  隋唐五代，台州道教以天台桐柏观为中心，上清派高道辈出，主要有徐则、王远知、叶法善、司马承祯、田虚应、冯惟良、应夷节、徐灵府、叶藏质、杜光庭、厉归真、朱霄外等，其中以司马承祯、杜光庭为最著名。唐代中叶，陶弘景四传弟子司马承祯居天台山３０余年，进一步阐发陶弘景佛道双修理论，将佛教天台宗止观并重的修习方法融入上清派道术，创立“三戒”（简缘、无欲、静心）、“五渐”（斋戒、安处、存思、坐忘、禅解）、“七阶”（敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道）炼养理论，武后、睿宗、玄宗相继４次诏见问道，名重天下。景云二年（７１１），睿宗下诏为司马承祯重建桐柏宫，周围４０里严禁樵猎。天宝初年， 玄宗命礼部郎中崔尚撰《桐柏观颂碑》，书法家韩择木书碑，玄宗正书碑额。天宝三年（７１１）立碑于桐柏宫，开南宗祖庭先声。咸通时（８６０—８７４），陶弘景八传弟子杜光庭入天台山为道士。他融儒道学说于一体，将“体、用”哲学范畴引入道教，阐发隋唐以来的“重玄说”，著有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》等２０余种。其《洞天福地岳渎名山记》与司马祯《天宫地府图》，为中国道教划分洞天福地的主要依据。天台山玉霄宫上清派道士叶藏质募造道经一藏，号《玉霄藏》，镇于玉霄宫。五代时，吴越王钱弘俶赐天台山桐柏宫金银字道经２００函，并《玉霄藏》为《桐柏道藏》运赴余杭传本。后徐铉、王禹偁以此校刊其他道经。大中祥符五年（１０１２），张君房奉命编修《天宫道藏》，又借调《桐柏道藏》参校，并编入《天宫道藏》。明初，《桐柏道藏》毁于火。两宋时期，内丹学说兴起，以天台山张伯端为代表的中国道教南宗取代上清派。他集北宋内丹学说之大成，完善内丹炼养理论。其《悟真篇》以诗词形式论述内丹，主张“先命后性，性命双修”，以人体为“鼎炉”，以人体内“精”、“气”为药物，运用“神”去烧炼，达到精气神的合一。此书为古代气功学与道教南宗主要经典。
  晚年居天台山桐柏宫，广授道徒，后被尊为道教南宗始祖，桐柏宫被奉为南宗祖庭。张伯端传石泰，字得之，号杏林，活动于北宋末年，江苏常州人，著作有《还元篇》。石泰传薛道光，又名式，号紫贤，活动于南宋初期，四川阆中人，他开始是一位佛教僧人，后来改信道教，著作有《还丹复命篇》等。薛道光传陈楠，号翠虚，后人称呼他为陈泥丸，活动于南宋时期，广东惠州市人，著有《翠虚篇》。陈楠传白玉蟾，本名葛长庚，活动于南宋时期，广东琼山县人，自号海琼子，著有《海琼白真人语录》、《传道集》等。此五人即为中国道教南宗的“南五祖”。
  宋末元初，北宗全真道龙门派开始在台州天台山与委羽山等地传播。天台山道士王中立少入桐柏宫潜心学道，深受宋理宗、度宗器重，元世祖时应诏入主大都（北京）崇阳观。时委羽山大有宫毁于战火，无力营复，王中立多次疏请，始得重建。王旋返台州，主领大有宫。他融南北二宗，在委羽山传龙门派， 继而传向天台山桐柏宫。此后龙门派大行于台州。明清时，台州还出现龙门律宗，以戒律密传。桐柏宫道士张静定为龙门第五代律师。张于嘉靖七年（１５２８）传戒法于赵真嵩，赵于崇祯元年（１６２８）传戒法于王常月，系龙门律宗第七代律师，后成为中兴龙门派的主要人物。与王常月同辈的沈敬常一系，门庭亦盛。清代雍正帝对张伯端十分推崇。雍正九年（１７３１），沈敬常再传弟子范青云奉敕重建天台山桐柏宫奉祀张伯端，开龙门派东南一大道场，撰有《钵鉴续》９卷，记述清初龙门派史实。沈敬常三传弟子高东篱，晚年继范青云住持天台山桐柏宫，门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云等高徒，门庭最盛。晚清至于民国逐渐衰落。１９５８年，天台山桐柏宫因筑桐柏水库而淹入水底，成为历史陈迹。
  ２１世纪初，在中国道教协会副会长黄信阳道长、桐柏宫住持张高澄道长的多年努力下，２０１２年桐柏宫主体建筑竣工，今紫阳殿内重八吨的整段黄花梨木紫阳真人张伯端雕像，成为天台山桐柏宫的镇宫之宝。