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此宗为贤首国师法藏（６４７—７１２）所创，故又名贤首宗。该宗判教深受天台宗影响。天台宗判教为“五时八教”，八教又分化法四教、化仪四教。华严宗判教为“五教十宗”。法藏据天台宗“藏、通、别、圆”化法四教，而创华严宗“小、始、终、顿、圆”五教说。法藏弟子慧苑在《续华严经略疏刊定记》卷一中认为：“古德（指法藏）亦立五教：一、小乘教，二、始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。此五大部影响天台，唯加顿为全别。”意为法藏所创华严“五教”，不过在天台化法四教的基础上，加一顿教面已。华严宗四祖澄观之《华严经疏》卷一亦云：“陈隋二代，天台智者、南岳思大师立四教：一、三藏教，此教明因缘生灭、四谛真理，正教小乘傍化菩萨；二、通教，通者，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空，无生四真谛理，是摩诃衍之初门，正为菩萨傍通二乘。……三、别教，别即不共，不共二乘人法故。此教正明因缘假名，无量四真谛理，的化菩萨，不涉二乘，故声闻在座，如聋如哑，不名不共，而云别者…… 四、圆教，以不偏为义。此教正明不思议因缘，二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人，故名为圆……又此四教，不局定一部。一部之中，容有多教故。又更以四种化仪收之，谓顿、渐、秘密、不定……立教开宗有二：一以义分教，一依教分宗。今初以义分散，教类有五，即贤首所立，广有别章。大同天台，但加顿教。” 澄观在阐述华严宗“理事无碍，真妄交彻”的教义上，又融以天台宗的“性具善恶论”。其《随疏演义钞》卷一云：“若论交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波。故如来不断性恶，又佛心中有众生等。”《华严经疏》卷二十一又云： “无尽即是无别之相。应云：‘心佛与众生，体性皆无尽。’以妄体本真故缘无尽，是以如来不断性恶，亦就阐提不断性善。” 天台判教学说除影响中国华严宗外，时还波及至朝鲜。澄观《华严经疏》卷一又载：“唐朝海东元晓法师亦立四教：一、三乘别教，如四谛缘起经等； 二、三乘通教，如般若深密经等；三、一乘分教，如梵网经等；四、一乘满教，如华严经等。然三乘共学，名三乘教。于中未明法空，名别相教；说法空，是为通教；不共二乘，名一乘教；于中未明普法，名随分教；具有普法，名圆满教。然此大同天台，但会别圆，加一乘分（教）耳！” 元晓（６１７—６８６），俗姓薛，幼名誓幢，新罗湘州人，二十九岁出家黄龙寺。
  唐永徽元年（６５０），与义湘结伴至唐。回国后，元晓于新罗庆州芬皇寺创海东宗（朝鲜华严宗两派之一）。义湘亦设祖庭于浮石寺，创浮石宗。元晓著有《涅般宗要》、《华严经疏》、《大乘起信论疏》等，为朝鲜著名的佛教理论家。① 据日僧最澄所辑《大唐新罗诸宗义匠依凭天台集》载，元晓对智者非常推崇。其《涅般宗要》末云：“隋时，天台智者问神人，言此土四宗会经意不？神人答言：‘失多得少。’又问：‘成实师立五时教，称佛意不？’神人答曰：‘少胜四宗，犹多过失。’然天台智者禅慧俱通，举世所重，凡圣难测，是知佛意深远无限。而欲以四宗科于经旨，亦判五时，限于佛意。是犹以螺酌海，用管窥天者耳。”①