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天台宗创立一千三百多年来，形成了具有相对独立体系的以天台山为中心的文化辐射源。不仅在日本、朝鲜广为传播，①而且对中国佛教三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗七大宗派的发展也产生了深远的影响。
  三论宗：创始人吉藏（５４９—６２３），住会稽秦望山嘉祥寺。久慕智者之名， 于开皇十七年（５９７）八月廿一日，与僧众百余人致书请讲《法华经》，智者因病未赴。“暨章安弘法称心，因求《法华玄义》（智者独创以“五重玄义”详释《法华经》经题，概说此经要旨，为天台宗关于整个佛教的概论），发卷一览，即便感悟。乃焚旧疏，深悔前作，来投章安，咨受观法”（《佛祖统纪》卷十）。吉藏亦以“五重玄义”来阐释《仁王经》，其《仁王经疏》上卷云：“天台智者，于众经中阐明五义，今于部例，亦五门分别。第一，释经名；第二，出经体；第三，明宗经；第四，辨经用；第五，论教相。”②后摄取《法华玄义》之旨，著《三论玄义》，创立了三论宗。
  法相宗：自智者融“南义北禅”之学风，首创“止观并重，定慧双修”的修习原则后，隋唐之际，已蔚然成风，学佛之士，均自谓双弘定慧，圆照一乘。法相宗创始人唐玄奘（６００—６６４）亦深受影响。自印度取经回国后，自感定力不足， 显庆二年（６５７）上奏高宗，请入少林寺习禅。其《请入少林寺习禅并翻译佛经》云：“断伏烦恼，必定慧相资。如车二轮，阙一不可……玄奘少来颇得专精教义，唯于四禅九定，未暇安心，今愿托虑禅门，澄心定水，制情猿之逸躁，絷意马之奔驰。”（《大慈恩寺三藏法师传》卷九）玄奘比定慧为“车之二轮”，即源于智者《修习止观坐禅法要》中“定慧二法，如车之双轮，鸟之双翼”之语。法相宗四祖智周（６６８—７２３），曾精研天台教观，亦以智者“五重玄义”著《梵网经菩萨戒本疏》五卷（现存二、四两卷）。日本《东域传灯目录》云：“智周师依天台撰之。” 其《梵网经菩萨戒本疏》卷一亦云：“将释此经文，前依天台智者，作五门分别。”③ 律宗：此宗不少高僧多兼弘台宗，主要有恒景、鉴真、元照等。恒景（６３４—７１２），初从南山道宣弟子文纲（６３６—７２７）受律学，后居荆州玉泉寺研习天台教观，以台律兼弘而名于世。故《佛祖统纪》卷十将其列为“章安旁出世家”。其弟子为鉴真。景龙二年（７０８），鉴真（６８８—７６３）从恒景受具足戒，并受律学与天台教观。天宝三年（７４４），鉴真第四次东渡曾礼天台山国清寺，带去“天台三大部”等主要典籍。第六次东渡告成，即与弟子法进、如宝、思托、法载等于日本唐招提寺弘扬天台教义，成为最早在日本弘扬天台宗的先驱。日本天台宗创始人最澄之所以入唐求法，正是受了鉴真的影响（淡海三船《唐大和上东征传》及《唐提招寺缘起略集》）。元照（１０４８—１１１６），律宗第十六祖。熙宁元年（１０６８），师事天台宗高僧神悟处谦（１０１１—１０７５），习天台教义。处谦命其“阐明《法华》宗旨，以弘四分戒律”，元照遂游历台、温二州，博究南山律学， 以天台教义阐发之，主教律禅三学一致之说（《佛祖统纪》卷二十九《元照传》）。
  南宋庆历五年（１１９９），日僧俊芿（１１６６—１２２７）入宋求法，承元照之律系，历访天台、雪窦等两浙名刹，台律兼习。回国后创泉涌寺，重兴日本律学，被誉为“（日本）天台律宗的中兴”（中村新太郎《日中两千年》）。
  净土宗：此宗与天台宗关系最为密切。智者《摩诃止观》中“四种三昧”之一“常行三昧”，即是念佛法门。后又著《观无量寿佛经疏》、《阿弥陀佛经义记》、《净土十疑论》等，宣扬往生净土思想。开皇十七年（５９７），智者在剡县石城寺圆寂前，“命施床东壁，面向西方，专称阿弥陀佛”（彭际清《净土圣贤录· 智者传》），此为提倡天台净土法门之始。宋代起，天台宗渐与净土思想合流。
  知礼非常重视智者的《观无量寿佛经疏》，用天台观佛三昧的理观方法来组织净土教。大中祥符六年（１０１３），知礼创设念佛施戒会，聚集僧俗男女一万人， 同修念佛，求生净土。著有《观经融心解》、《观经疏妙宗钞》等。遵式则重视智者《净土十疑论》，采用天亲《往生论》的五念门，参以忏愿仪式，立《晨朝十念法》，常聚僧俗结修净业会。著有《金光阴忏仪》、《大弥陀忏仪》、《小弥陀忏仪》等，世称“忏主”。此外，智圆亦阐扬《观经疏》，著有《无量义经疏》等。知礼门下神照本如、广智尚贤、南屏梵臻，元代性澄湛堂、绝宗善继、大用必才，明代无尽传灯、藕益智旭，清代古昆玉峰、苍溪敏羲，民国古虚谛闲、湛山倓虚等均介净土法门，形成“教宗天台、行归净土”的格局。藕益智旭还被尊为净土宗第九祖。后日本念佛法门的兴起，其源亦出智者的“常行三昧”（即念佛三昧）（村上专精《日本佛教史纲》，杨曾文译，商务印书馆，１９８１年）。
  禅宗：此宗以“教外别传，不立文字”为特色，但从四祖道信（５８０—６５１）、五祖弘忍（６０１—６７４）至北宗开创者神秀（６０６—７０６）的早期禅宗，均行“一行三昧”（柳田圣山《禅与中国》，毛丹青译），重于坐禅观心，受到天台止观的影响。
  智者曾将古代禅法概括为“四种三昧”：常坐三昧（一行三昧）、常行三昧（念佛三昧）、半行半坐三昧（法华三昧）、非行非坐三昧（随自意三昧）。一行三昧，源出《文殊说般若经》：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”（《摩诃止观》卷二） 指以法界（真如、实相）为观想之对象，并以法界为唯一行相的禅定。具体方法以九十日为一期，独居静室，结跏正坐，专念法界，相续不断。道信亦依一行三昧修禅：“欲入一行三昧，应处空间，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专念名号， 随佛方所端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去、现在、未来佛。” （唐释净觉《楞伽师资记》）这与智者“意止观者，端坐正念，蠲除恶魔，舍诸乱想，莫杂思维，不取相貌，但专系缘法界，一念法界。系缘是止，一念是观”（《摩诃止观》卷二）的一行三昧，一脉相承。弘忍、神秀继弘此法，神秀“开法大略， 则忘念以息想，极力以摄心。其入也品均凡圣；其到也行无先后。趣定之前， 万缘皆闭；发慧之后，一切皆如”（唐张说《六通禅师碑》）。“六凡四圣”、“因定发慧”又是天台止观的主要内容。六祖慧能（６３８—７１３）还将智者“定慧双修” 学说，发展为“定慧一体”的体用论。其《坛经·定慧品》云：“我此法门，以定慧为本……定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。若识此义，即是定慧等学。” 天台宗与禅宗虽有“教禅相争”之日，也有“教禅一致”之时。禅宗对于天台宗亦有所功绩。唐代神秀再传弟子道璇赴日弘扬禅法的同时也兼弘天台宗，亦是在日本最早传播天台教义的先驱之一。五代法眼宗高僧德韶在天台山兴建十三道场，并为天台宗广罗教典、奠定宋代中兴之基础，时称“智者再来”（德韶与智者同姓陈）。
  华严宗：此宗为贤首国师法藏（６４７—７１２）所创，故又名贤首宗。该宗判教深受天台宗影响。天台宗判教为“五时八教”，八教又分化法四教、化仪四教。华严宗判教为“五教十宗”。法藏据天台宗“藏、通、别、圆”化法四教，而创华严宗“小、始、终、顿、圆”五教说。法藏弟子慧苑在《续华严经略疏刊定记》卷一中认为：“古德（指法藏）亦立五教：一、小乘教，二、始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。此五大部影响天台，唯加顿为全别。”意为法藏所创华严“五教”，不过在天台化法四教的基础上，加一顿教面已。华严宗四祖澄观之《华严经疏》卷一亦云：“陈隋二代，天台智者、南岳思大师立四教：一、三藏教，此教明因缘生灭、四谛真理，正教小乘傍化菩萨；二、通教，通者，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空，无生四真谛理，是摩诃衍之初门，正为菩萨傍通二乘。……三、别教，别即不共，不共二乘人法故。此教正明因缘假名，无量四真谛理，的化菩萨，不涉二乘，故声闻在座，如聋如哑，不名不共，而云别者…… 四、圆教，以不偏为义。此教正明不思议因缘，二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人，故名为圆……又此四教，不局定一部。一部之中，容有多教故。又更以四种化仪收之，谓顿、渐、秘密、不定……立教开宗有二：一以义分教，一依教分宗。今初以义分散，教类有五，即贤首所立，广有别章。大同天台，但加顿教。” 澄观在阐述华严宗“理事无碍，真妄交彻”的教义上，又融以天台宗的“性具善恶论”。其《随疏演义钞》卷一云：“若论交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波。故如来不断性恶，又佛心中有众生等。”《华严经疏》卷二十一又云： “无尽即是无别之相。应云：‘心佛与众生，体性皆无尽。’以妄体本真故缘无尽，是以如来不断性恶，亦就阐提不断性善。” 天台判教学说除影响中国华严宗外，时还波及至朝鲜。澄观《华严经疏》卷一又载：“唐朝海东元晓法师亦立四教：一、三乘别教，如四谛缘起经等； 二、三乘通教，如般若深密经等；三、一乘分教，如梵网经等；四、一乘满教，如华严经等。然三乘共学，名三乘教。于中未明法空，名别相教；说法空，是为通教；不共二乘，名一乘教；于中未明普法，名随分教；具有普法，名圆满教。然此大同天台，但会别圆，加一乘分（教）耳！” 元晓（６１７—６８６），俗姓薛，幼名誓幢，新罗湘州人，二十九岁出家黄龙寺。
  唐永徽元年（６５０），与义湘结伴至唐。回国后，元晓于新罗庆州芬皇寺创海东宗（朝鲜华严宗两派之一）。义湘亦设祖庭于浮石寺，创浮石宗。元晓著有《涅般宗要》、《华严经疏》、《大乘起信论疏》等，为朝鲜著名的佛教理论家。① 据日僧最澄所辑《大唐新罗诸宗义匠依凭天台集》载，元晓对智者非常推崇。其《涅般宗要》末云：“隋时，天台智者问神人，言此土四宗会经意不？神人答言：‘失多得少。’又问：‘成实师立五时教，称佛意不？’神人答曰：‘少胜四宗，犹多过失。’然天台智者禅慧俱通，举世所重，凡圣难测，是知佛意深远无限。而欲以四宗科于经旨，亦判五时，限于佛意。是犹以螺酌海，用管窥天者耳。”① 密宗：此宗与天台宗关系近似净土宗，主要是高僧一行用天台教义阐发密宗教典，对中日密宗影响较大。一行（６８３—７２７），俗姓张，名遂，河南巨鹿人。早年博览经史，精于历象阴阳五行之学。曾于数天内撰成《大衍玄图及义诀》一卷，阐释扬雄之《太玄经》，受到著名藏书家尹崇的推崇。时武三思独揽朝政，猜忌正士。为避武三思之纠缠，一行投嵩山嵩岳寺从普寂出家。为穷《大衍历》，一行寻访师资，至天台山国清寺。“见一院，古松十数，门有流水，一行立于门屏前，闻院僧于庭布算声，而谓其徒曰：‘今日当有弟子自远求吾算法，已合到门，岂无人导达也？’又谓曰：‘门前水当却西流，弟子亦至。’一行承其言而趋入，稽首请法，尽受其术焉，而门前水果却西流。自此声振遐迩，公卿籍甚”。② 后著《大衍历》，在世界上第一次测算出子午线一度的长度，比８１４年回教王阿尔马蒙的实测子午线早九十年，其中亦有一份国清寺僧的贡献。今国清寺丰干桥西侧尚有“一行到此水西流”碑及寒拾亭东侧“唐一行禅师之塔”。
  开元四年（７１６），印度高僧善无畏入唐弘传密教。先住长安兴福寺（后为中国密宗祖庭）南塔院，后迁西明寺，唐玄宗尊为教主。翌年始与弟子一行等译经。十二年（７２４），译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》，“沙门宝月译语，一行笔受，删缀辞理，文质相半，妙谐为最”（《宋高僧传》卷二《善无畏传》）。此经为纯密教之根本经典，即《大日经》。一行助善无畏译毕《大日经》后，以天台教义加以阐发，撰《大日经疏》二十卷。其《疏》之第七下云：“三落叉是数，数是世间也。出世落叉是见，三相谓字印本尊等，随取其一，一合相是也。字印尊等， 身语心等，名见实相，乃至能令持诵者，净令一切罪除，若不净，更一月等如前也。所说念诵者，数牒上文也，不应异此法则也。是故令耳闻，息出时字出，入时字入，令随意出入也。今谓天台之诵经，是圆家数息，是此意也。今以此字， 一缘与息出入，自然念念相续，心不散乱，恬然入三昧也。此为世间念诵中最上也。”又云：“今说三相，与此云何相应耶？今答：此三相以阿字故，此三字即一相，亦非一非异。如天台所解，与此略同。谓一相一切相，非一非一切；即相即无相，即非相即无相；皆是此意也。如是三相，平等住实相，是三落叉义。” 又云：“八叶中普贤是菩提心，文殊是慧，弥勒是悲，此菩提心，即是大日如来。而有菩提心也，大慧即是大日如来。不离于大日如来，别有悲也。当准此说之，万德皆尔，犹如天台法身解脱义。” “又复从众缘生故，即空、即假、即中，远离一切戏论，至于本不生际。本不生际，即是自性清净心，心即是阿字门。以心入阿字门故，当知一切法悉入阿字门也，已观诸法实相”。① 天台教义，俯拾皆是，当为一行造访国清求教算学时所习。一行之《大日经疏》，为中国密教正式传授之始。唐贞元二十年（８０４），日本天台宗创始人最澄、日本真言宗（即密宗）创始人空海入唐求法，分别从越州（浙江绍兴）开元寺顺晓、长安（陕西西安）青龙寺惠果习密教。归国后，一行《大日经疏》亦随之东传日本。最澄于比睿山创“台密”（尊一行为二祖、善无畏为初祖），空海于高野山创“东密”，成为日本佛教最有影响的宗派之一。
  佛事行议：天台宗影响较大的是水陆法会与忏法。
  水陆法会又称水陆道场、悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。“水陆”之名，始见于宋天台宗高僧遵式《金园集》卷四《施食正名》：“取诸仙致食于流水，鬼致食于净地。”始于南梁，盛于宋代。元丰七至八年（１０８４— １０８５）间，佛印了元住镇江金册寺，有海贾至寺设水陆法会，了元亲自主持，蔚为壮观，遂以“金山水陆”驰名。绍圣三年（１０９６），宗赜删补详定诸家所集，著《水陆仪文》四卷，普劝四众，依法崇修。乾道九年（１１７３），四明史浩（宰相史弥远之父）尝过金山寺，慕水陆斋法之盛，乃施田百亩，于四明东湖月波山专建四时水陆，以报“天、地、君、亲”之恩。且亲制疏辞，撰集仪文。宋孝宗闻之，给“水陆无碍道场”寺额。月波山附近有尊教寺，师徒道俗三千人，施财置田，一遵月波山四时普度之法。众更请四明知礼五世孙、《佛祖统纪》作者志磐续成《水陆新仪》六卷，并绘像二十六轴。天台沙门处谦主其事，推广斋法，并劝十方伽蓝，视此为法，大兴普度之道（《佛祖统纪》卷三十三《法门光显志》，并参见《中国佛教》第二辑２９３页）。明代称此为“南水陆”，金山旧仪为“北水陆”。明末祩宏重订志磐之水陆仪文，成《水陆修斋仪轨》六卷，清仪润依之撰《水陆大斋仪轨会本》六卷，为今所行水陆仪本。
  忏法是佛教徒忏悔罪愆的仪则和行法，源于晋代，渐盛于南北朝，至隋唐大为流行。据日本学者津田左右吉博士研究：中国忏法至智法时方具备独自形式。智者《摩诃止观》中的四种三昧之一“半行半坐三昧”，即“法华三昧”，是修习止观的重要行法。智者的忏法，即要把此三昧体现出来。他据《法华经· 普贤菩萨劝发品》和《普贤观经》而成的《法华三昧忏仪》，既是修行方法，又是忏悔仪式。其内容分严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞叹三宝、礼佛、忏悔、行道旋绕、诵法华法、思惟一实境界等十法，是《普贤观经》说法的具体化，① 此忏法遂为历代僧人所重。智者还著有《方等三昧行法》、《请观世音忏法》、《金光明忏法》（俱见《国清百录》卷一），于后世影响亦不亚于《法华三昧忏仪》。
  宋代是忏法的全盛时代，天台宗高僧四明知礼、慈云遵式、东湖志磐等俱广作忏法，摄化道俗。知礼居四明延庆寺数十年，讲经之外，专务忏仪，计修《法华忏法》五遍、《金光明忏法》二十遍、《弥陀忏法》五十遍、《请观音忏法》八遍、《大悲忏法》十遍，著有《金光明最胜忏仪》、《大悲忏仪》、《修忏要旨》各一卷（《佛祖统纪》卷八）。遵式，居杭州慈云寺，亦广修忏法，时称“慈云忏主”。撰有《金光明忏法补助仪》，对智者《金光明忏法》详加补充。又因智者《方等三昧行法》一书，自唐季流出海外，其时行法半任臆裁。咸平六年（１００３），日本天台宗僧人寂照入宋携归是书。遵式以此收“虽东国重来，若西乾新译，载披载沃， 适奉醍醐”。② 遂作序重梓，流行于世。明清以降，天台僧人亦多忏作。天台山慈云寺沙门、《明高僧传》作者如惺撰有《得遇龙华修证仪》四卷；智旭撰《占察善恶业报经行法》、《地藏忏法》各一卷；清受登撰《准提三昧行法》、《药师三昧行法》各一卷。
  现广为流传的天台忏作有宋知礼的《千手千眼大悲心咒行法》（即《大悲咒》）。由于观音信仰的普及，遂盛行于民间，今为全国流行最广的忏法。遵式的《往生净土忏愿仪》，系采大本《无量寿经》而成。随着净土信仰的深入，此忏亦广传于民间。明智旭的《地藏忏》，系据《大乘大集地藏经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》而成。凡报亲恩、祈父母冥福之法事，多礼此忏。清受登刊定的《药师忏》，以定名、劝修、方法、释疑四项，释此忏法。凡消灾延寿之法事，亦多礼此忏。
  天台宗的影响还渗透至道教、神道教、宋明理学、文学艺术等方面。唐司马承祯援天台止观理论入“主静去欲说”；日本最澄据天台教义，宣扬“本地垂迹理论”而创天台神道（即日吉神道）；朱熹、王阳明引“性具善恶”、“定慧双修”、“无情有性”说入宋明理学；历代文人，如隋柳顾言、徐陵，唐梁肃、李华、柳宗元，宋苏轼、苏辙，元杨维祯，明屠隆，清龚自珍及古典名著《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》、《金瓶梅续书三种》等均受到影响；天台宗的寺院建筑、书法与佛雕艺术还东渡扶桑，成为日本的文化遗产之一。
  纵观中国佛教天台宗的发展史，它无愧于中国佛教史上第一个宗派之誉。
  ８世纪传入日本，１２世纪传入朝鲜半岛，１９世纪中叶传入欧美，２０世纪传入东南亚。其海上丝路东西两线传播轨迹涉及太平洋、印度洋、大西洋三大洋，为中华文明的传播作出了卓越的贡献。这是东瓯佛教对中国乃至世界文明的一大贡献。

①详拙作《天台山与中日文化交流》与《天台山与朝鲜文化交流》，载周琦主编《台州海外交往史》，中国文史出版社，２００８年。 ②（日）释最澄《大唐新罗诸宗义匠依凭天台集》，见《传教大师全集》。 ③《大唐新罗诸宗义匠依凭天台集》。 ① 《宋高僧传》卷四《元晓传》及《中国大百科全书·宗教》“朝鲜佛教”条。 ①（日）释最澄：《大唐新罗诸宗义匠依凭天台集》，见《传教大师全集》。 ②《旧唐书》卷一九一《一行传》及《宋高僧传》卷四《一行传》。 ① （日）释最澄：《大唐新罗诸宗义匠依凭天台集》，见《传教大师全集》。 ①（日）津田左右吉：《智者的法华忏法》，见《支那佛教之研究》，第２９３页。 ②（宋）释遵式：《方等三昧行法序》，参见林子青《中国佛教·忏法》。