台州市图书馆 （三）南宋至明
| 内容出处： | 《东瓯丛考》 图书 |
| 唯一号： | 110820020210001631 |
| 颗粒名称： | （三）南宋至明 |
| 分类号： | K289 |
| 页数： | 3 |
| 页码： | 185-187 |
| 摘要： | 天台山禅宗勃然兴起，国清古刹“易教为禅”；性澄湛堂请命大教，诏复旧制；无尽传灯辟幽溪讲堂，重立天台祖庭。天台山禅宗之传播，据宋释赞宁《宋高僧传》载，始于唐代佛窟遗则。天台宗祖庭国清寺，遂成禅宗“江南十刹”之一。双方相持斗讼于官，官无定夺，后由浙僧观无我仍定为“禅”。史志著有《天台山方外志》和《幽溪别志》，为研究天台宗的重要史籍，前者已为《四库全书》所著录。书法，《台州府志·方外》称其“八分书犹工”，今高明寺圆通洞前尚有“看云”等摩崖，笔法雄浑，遒劲有力。传灯寂后，塔于智者茔之西侧。其法孙受教继之弘于本山，传灯同门传如弘法于杭州，传芳弘法于四明，天台宗再盛于世。 |
| 关键词： | 东瓯 研究 文化史 |
内容
天台山禅宗勃然兴起，国清古刹“易教为禅”；性澄湛堂请命大教，诏复旧制；无尽传灯辟幽溪讲堂，重立天台祖庭。
天台山禅宗之传播，据宋释赞宁《宋高僧传》载，始于唐代佛窟遗则（７７３— ８３０）。其隐天台山佛窟岩，弘牛头禅法四十余年，时称“佛窟学”（《宋高僧传》卷十《遗则传》），日本天台宗创始人最澄至天台山求法期间，曾从遗则法裔翛然受牛头禅。继之又有平田普岸（７７０—８４３）于大和七年（８３３）于天台山创平田禅院（即后之万年寺，为天台山临济宗活动中心）。后沩山灵祐（７７１—８５３）、黄檗希运（？—８５５）等相继参禅于天台山。五代时，云居德韶（８９１—９７２）于天台山兴建十三道场，弘法眼宗。禅僧全宰于周显德三年（９５６），创明岩寺（唐天台寒山子隐居地，《天台山方外志·山寺考》）。宋有禅僧真歇清了任国清寺住持，此为禅宗“渗透”之始（王郭彦《普陀落伽新志》卷六《禅德》）。自天台宗十六祖宝云义通弘法四明后，尤其是宋元二代，天台弘教即以四明、杭州、嘉兴、苏州、松江、南京一带为重心。建炎四年（１１３０），宋高宗下诏“易教为禅”（《天台山方外志·山寺考》）。天台宗祖庭国清寺，遂成禅宗“江南十刹”之一。
元代，国清寺爆发了“教（天台宗）禅之争”。一谓智者为“开教之祖”，一谓智者为禅宗。双方相持斗讼于官，官无定夺，后由浙僧观无我仍定为“禅”。杭州上天竺寺天台宗高僧性澄湛登（１２５３—１３３０），慨于祖庭国清寺易为禅寺， “乃不远数千里走京师，具奏寺之建置颠末旧制之由，元世祖赐玺书复之”（明释如惺《明高僧传》卷一），还国清之旧制。明洪武二年（１３６９），太祖朱元璋诏请禅宗名僧昙噩住持国清，又复为禅寺。
继四明知礼中兴之后，天台宗分为三家：神照本如住台州东掖山白莲寺； 广智尚贤继知礼而主四明延庆寺；南屏梵臻主杭州南屏兴教寺。均“教宗天台，行归净土”。其中尤以南屏梵臻一系为最盛。元代性澄湛堂、玉岗蒙润、浮休允若、大用必才、绝宗善继、东溟慧日（贾似道裔孙），明代原璞士璋、大璞如玘、百松真觉、无尽传灯等高僧尽出其门。天台本山因失祖庭，加之宋明理学与禅宗的崛起，遂失往昔之盛势：“台教正统，智者而下迄螺溪凡十二世，皆弘道兹山。自宝云传教四明，法智中兴之后，是道广被海内。而四明、三吴尤为繁衍。台山者始渐浸微，亦犹佛教盛传震旦，而西域是后终晦而不明。然宋末至大元迄皇明永乐间，而台教弘法不绝者，犹有一线之可继。至弘（治）正（德） 后，则此道绝闻。”（《天台山方外志·高僧传》）明末重兴天台教观、重立天台祖庭的是百松真觉弟子无尽传灯。
百松真觉（１５３７—１５８９），俗姓王，苏州昆山人。年二十一，弃妻投杭州锅子山出家。旋至苏州依竹堂寺虚白禅师受具戒，后指吴兴谒月亭法师习天台教观。嘉靖四十三年（１５６４）入天台山居高明寺二十六年，弘扬天台净土法门， “岁无虚席”，时称“妙峰大师”。万历十七年（１５８９），寂于高明寺。著有《净土梦谭记》、《法华披荆钺》、《楞严百问书》等，嗣法弟子为无尽传灯（明冯梦祯《明妙峰觉法师塔铭》，见《天台山方外志·文章考》）。
传灯（１５５４—１６２８），俗姓叶，号无尽，衢州（浙江衢州）人。少投进贤映庵禅师出家，随谒百松习天台教观。万历十年（１５８２）传灯问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。旋受法衣金云紫袈裟。十四年（１５８６）入天台山住幽溪高明寺，弘天台教观。高明寺为智者所创天台山十二道场之一，号“幽溪道场”。相传智者讲《净名经》于佛陇修禅寺，经忽随风飘至幽溪。智者寻经至此，爱其山“峰峦秀发，清溪鉴心”，遂卜居于此。清泰三年（９３６）辟为寺刹。宋大中祥符元年（１００８）改额净名，后改高明。嘉靖（１５２２—１５６６）间，“居僧失守， 寺随田废，迹之不可泯者，唯石经幢而已”（《天台山方外志·山寺考》）。传灯感慨祖业凋零，国清又沦为他宗道场。遂于万历二十四年（１５９６）秋，募修寺宇，辟幽溪讲堂，筑楞严坛，重立天台祖庭，并秉承智者大师“三教合一”之遗风，立关羽、岳飞二神为护法伽蓝，时著名文学家屠隆为之作《新建天台祖庭记》。此记追溯了天台宗的兴衰史，认为传灯重立天台祖庭，“嗣智师之法衣， 弘台宗之绝响”，“上弘祖法，下烁群蒙”，使天台宗再盛于东南，其功“庶几章安”（《天台山方外志·文章考》）。
自万历十三年（１５８５）冬，传灯讲《法华经》于四明阿育王寺，迄天启五年（１６２５）“挝退鼓归老台山”，首尾凡四十一春秋。弘法于台州、温州、宁波、绍兴、金华、丽水、嘉兴、湖州、杭州、苏州等地，“年有重席，岁无虚筵”（明释传灯《幽溪别志》卷十五《幽溪道场赠遗考》），并广交名士，冯梦祯、王士性、屠隆、闻龙、陆光祖、杨德政等均执弟子礼，书函往复，诗文酬答，情谊深长。高明寺之重建、天台宗之再盛，彼等出力非浅。
传灯不仅博通内典，还长于史学、书法、诗文。佛学著述有《楞严经玄义》、《楞严经圆通疏》、《天台传佛心印记注》、《性善恶论》等，《性善恶论》着重阐发了天台宗的“性具善恶”思想；又融会天台“一心三观”之旨，阐扬净土法门，著有《净土生无生论》、《净土法语》等，受到明清净土学者的重视。史志著有《天台山方外志》和《幽溪别志》，为研究天台宗的重要史籍，前者已为《四库全书》所著录。书法，《台州府志·方外》称其“八分书犹工”，今高明寺圆通洞前尚有“看云”等摩崖，笔法雄浑，遒劲有力。诗文尤以描摹山水而见长，辞藻华美，含意深邃，机趣横溢，《巾子岩诗》与《天台山方外志·天台山形胜考》是其代表作。传灯寂后，塔于智者茔之西侧。其法孙受教继之弘于本山，传灯同门传如弘法于杭州，传芳弘法于四明，天台宗再盛于世。
天台山禅宗之传播，据宋释赞宁《宋高僧传》载，始于唐代佛窟遗则（７７３— ８３０）。其隐天台山佛窟岩，弘牛头禅法四十余年，时称“佛窟学”（《宋高僧传》卷十《遗则传》），日本天台宗创始人最澄至天台山求法期间，曾从遗则法裔翛然受牛头禅。继之又有平田普岸（７７０—８４３）于大和七年（８３３）于天台山创平田禅院（即后之万年寺，为天台山临济宗活动中心）。后沩山灵祐（７７１—８５３）、黄檗希运（？—８５５）等相继参禅于天台山。五代时，云居德韶（８９１—９７２）于天台山兴建十三道场，弘法眼宗。禅僧全宰于周显德三年（９５６），创明岩寺（唐天台寒山子隐居地，《天台山方外志·山寺考》）。宋有禅僧真歇清了任国清寺住持，此为禅宗“渗透”之始（王郭彦《普陀落伽新志》卷六《禅德》）。自天台宗十六祖宝云义通弘法四明后，尤其是宋元二代，天台弘教即以四明、杭州、嘉兴、苏州、松江、南京一带为重心。建炎四年（１１３０），宋高宗下诏“易教为禅”（《天台山方外志·山寺考》）。天台宗祖庭国清寺，遂成禅宗“江南十刹”之一。
元代，国清寺爆发了“教（天台宗）禅之争”。一谓智者为“开教之祖”，一谓智者为禅宗。双方相持斗讼于官，官无定夺，后由浙僧观无我仍定为“禅”。杭州上天竺寺天台宗高僧性澄湛登（１２５３—１３３０），慨于祖庭国清寺易为禅寺， “乃不远数千里走京师，具奏寺之建置颠末旧制之由，元世祖赐玺书复之”（明释如惺《明高僧传》卷一），还国清之旧制。明洪武二年（１３６９），太祖朱元璋诏请禅宗名僧昙噩住持国清，又复为禅寺。
继四明知礼中兴之后，天台宗分为三家：神照本如住台州东掖山白莲寺； 广智尚贤继知礼而主四明延庆寺；南屏梵臻主杭州南屏兴教寺。均“教宗天台，行归净土”。其中尤以南屏梵臻一系为最盛。元代性澄湛堂、玉岗蒙润、浮休允若、大用必才、绝宗善继、东溟慧日（贾似道裔孙），明代原璞士璋、大璞如玘、百松真觉、无尽传灯等高僧尽出其门。天台本山因失祖庭，加之宋明理学与禅宗的崛起，遂失往昔之盛势：“台教正统，智者而下迄螺溪凡十二世，皆弘道兹山。自宝云传教四明，法智中兴之后，是道广被海内。而四明、三吴尤为繁衍。台山者始渐浸微，亦犹佛教盛传震旦，而西域是后终晦而不明。然宋末至大元迄皇明永乐间，而台教弘法不绝者，犹有一线之可继。至弘（治）正（德） 后，则此道绝闻。”（《天台山方外志·高僧传》）明末重兴天台教观、重立天台祖庭的是百松真觉弟子无尽传灯。
百松真觉（１５３７—１５８９），俗姓王，苏州昆山人。年二十一，弃妻投杭州锅子山出家。旋至苏州依竹堂寺虚白禅师受具戒，后指吴兴谒月亭法师习天台教观。嘉靖四十三年（１５６４）入天台山居高明寺二十六年，弘扬天台净土法门， “岁无虚席”，时称“妙峰大师”。万历十七年（１５８９），寂于高明寺。著有《净土梦谭记》、《法华披荆钺》、《楞严百问书》等，嗣法弟子为无尽传灯（明冯梦祯《明妙峰觉法师塔铭》，见《天台山方外志·文章考》）。
传灯（１５５４—１６２８），俗姓叶，号无尽，衢州（浙江衢州）人。少投进贤映庵禅师出家，随谒百松习天台教观。万历十年（１５８２）传灯问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。旋受法衣金云紫袈裟。十四年（１５８６）入天台山住幽溪高明寺，弘天台教观。高明寺为智者所创天台山十二道场之一，号“幽溪道场”。相传智者讲《净名经》于佛陇修禅寺，经忽随风飘至幽溪。智者寻经至此，爱其山“峰峦秀发，清溪鉴心”，遂卜居于此。清泰三年（９３６）辟为寺刹。宋大中祥符元年（１００８）改额净名，后改高明。嘉靖（１５２２—１５６６）间，“居僧失守， 寺随田废，迹之不可泯者，唯石经幢而已”（《天台山方外志·山寺考》）。传灯感慨祖业凋零，国清又沦为他宗道场。遂于万历二十四年（１５９６）秋，募修寺宇，辟幽溪讲堂，筑楞严坛，重立天台祖庭，并秉承智者大师“三教合一”之遗风，立关羽、岳飞二神为护法伽蓝，时著名文学家屠隆为之作《新建天台祖庭记》。此记追溯了天台宗的兴衰史，认为传灯重立天台祖庭，“嗣智师之法衣， 弘台宗之绝响”，“上弘祖法，下烁群蒙”，使天台宗再盛于东南，其功“庶几章安”（《天台山方外志·文章考》）。
自万历十三年（１５８５）冬，传灯讲《法华经》于四明阿育王寺，迄天启五年（１６２５）“挝退鼓归老台山”，首尾凡四十一春秋。弘法于台州、温州、宁波、绍兴、金华、丽水、嘉兴、湖州、杭州、苏州等地，“年有重席，岁无虚筵”（明释传灯《幽溪别志》卷十五《幽溪道场赠遗考》），并广交名士，冯梦祯、王士性、屠隆、闻龙、陆光祖、杨德政等均执弟子礼，书函往复，诗文酬答，情谊深长。高明寺之重建、天台宗之再盛，彼等出力非浅。
传灯不仅博通内典，还长于史学、书法、诗文。佛学著述有《楞严经玄义》、《楞严经圆通疏》、《天台传佛心印记注》、《性善恶论》等，《性善恶论》着重阐发了天台宗的“性具善恶”思想；又融会天台“一心三观”之旨，阐扬净土法门，著有《净土生无生论》、《净土法语》等，受到明清净土学者的重视。史志著有《天台山方外志》和《幽溪别志》，为研究天台宗的重要史籍，前者已为《四库全书》所著录。书法，《台州府志·方外》称其“八分书犹工”，今高明寺圆通洞前尚有“看云”等摩崖，笔法雄浑，遒劲有力。诗文尤以描摹山水而见长，辞藻华美，含意深邃，机趣横溢，《巾子岩诗》与《天台山方外志·天台山形胜考》是其代表作。传灯寂后，塔于智者茔之西侧。其法孙受教继之弘于本山，传灯同门传如弘法于杭州，传芳弘法于四明，天台宗再盛于世。
