台州市图书馆

古看，浙江最早的“鸟图腾”，应是距今７０００年前的河姆渡文化中的“双鸟朝阳”图腾。这件名为“双鸟朝阳”象牙雕刻蝶形器，堪称国宝。全长１６．６厘米， 残宽５．９厘米，厚１．２厘米。该图中间为一组由五个大小不等的同心圆构成太阳纹，外围周边刻着炽烈蓬勃的火焰纹，象征太阳光芒。两侧对称刻出一钩喙双鸟（鸡），似在引吭啼鸣。蝶形器的边缘衬托着刻工精细、线条流畅的羽状纹。除了鸟（鸡）和太阳纹中心以圆锥浅钻之外，两鸟（鸡）两侧各对称钻通三个圆孔。黄懿陆在《从壮族鸡卦看〈易经〉起源》（云南人民出版社，２００７年）中认为这是中国“最早的太极图”，他认为：壮族的鸡卜法源于７０００多年前的浙江河姆渡文化的伏羲八卦“太极图”。“双鸟朝阳”象牙雕刻蝶形器即“先天太极图”。蝶形器上就一共有六个圆孔，它们并不是单纯意义的或者说是一般的孔。
  黄懿陆据此认为：“所谓伏羲“先天八卦图”和周文王“后天八卦图”的内容主要有：太极—圆；两仪—黑白；八卦—乾、兑、离、震、巽、艮、坎、坤。没有明确的四象。而河姆渡文化遗址出土太极图的主要内容有：太极—发光的太阳；两仪—阴阳之鸟或鸡；八卦—两鸟或鸡分别为乾、坤两卦，分别出天之另外三卦：其中天卦有兑、巽、震，在图中用三个孔表示；地之另外三卦：为艮、离、坎，在图中用三个孔表示。”① 黄懿陆根据鸡卜原理对河姆渡文化遗址出土“太极图”进行的“本义解读”，符合“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的易之八卦的生成原理过程。因为“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”图像的生成，即是《易》的形成过程。
  蒋卫东在《河姆渡文化研究·涡文·湖沼崇拜·鸟形器》（杭州大学出版社，１９９８年）中认为“双鸟连身的鸟纹所体现出来的生命或生育的主题含意”， 即生殖崇拜。但学界多数学者，如林蔚文《越人崇鸟源流考略》（《民间文学论坛》１９８６年第６期）、王大有的《龙凤文化源流》（北京工艺美术出版社，１９８８ 年）、孙其刚《河姆渡文化鸟形象探讨》（《中国历史博物馆馆刊》１９８７年第１０ 期）、石兴邦《我国东方沿海和东南地区古代文化中鸟类图像与鸟祖崇拜的有关问题》（《中国原始文化论文集》，文物出版社，１９８９年）、蒋乐平《浙江史前鸟像图的寓义及流变》（《浙江省文物考古研究所学刊》，长征出版社，１９９７年）、陈勤建的《中国鸟信仰》（学苑出版社，２００３年）、黄厚明的《中国东南沿海地区史前文化中的鸟形象研究》（天津美术出版社，２００５年）等均认为：中国鸟图腾的源头应在距今７０００年前的河姆渡文化之中。
  在日出而作，日落而息的中国古代农耕文明中，太阳应是天体自然崇拜中的主神之一。太阳崇拜可以理解，万物生长靠太阳。而太阳和鸟有何联系呢？ 学界仁者见仁，智者见智。陈勤建的《中国鸟信仰》解释较有代表性：因南方古越先民的农耕文明主要是稻作文化，稻谷是古越先民的主食，“人得谷，即不死；谷能生人，能杀人”，因而普遍信奉“稻从鸟来”。即从“野生稻”到“栽培稻”，是鸟所发现。而稻作需要阳光，鸟又翱翔于天，为人所不能。日出与日落，是鸟负日所致，即所谓“金乌负日”。“乌飞兔走”，即是日月运行。故萌生“太阳鸟”图腾崇拜。
  “太阳鸟”是中国古代神话中的神鸟。又称金乌、阳乌、赤乌，或称三足乌。
  神话“羿射九日”，即“羿射九乌”。传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。汉王充《论衡·说日》（卷十一）：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”《史记·司马相如列传》：“（西王母）戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”唐张守节《史记正义》引张揖曰： “三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”后亦因以借指日。唐杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交响共命鸟，金榜双回三足乌。”清仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即日也。”宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。”元袁桷《清容居士集·玉署螯峰歌（答伯庸）》（卷八）：“日有三足乌，其光映顾菟；海有三足鳌，神山簸灵涛。” “太阳鸟”岩画在台州亦有发现。２００２年１２月，台州市路桥区桐屿街道共和村茅山头发现秦汉时期岩画。２００４年１０月，路桥区文化体育局编撰出版了经著名文物专家朱伯谦、陈元甫诸先生审定的《路桥文物》（人民日报出版社， ２００４年）。书中简要地介绍了“共和岩画”，现为路桥区文保单位。《台州市志》副主编严振非先生在《东瓯国研究·东瓯文化考》（中华书局，２００５年）中，提出“共和岩画”刻有太阳、鸟、禾的图案，可能是古越先民的图腾崇拜。为进一步了解“共和岩画”中的阳、鸟、禾图案，２００７年７月１９日，笔者在严振非先生伴同下，冒着酷暑，对“共和岩画”进行实地考察。在路桥区桐屿街道共和村茅山头南麓峭壁上，刻有三壁岩画（原为一体，因年代久远，水平垂直裂缝，风化而裂为三壁），总面积约３０多平方米。岩画风格古拙写实，结构松散，风化严重， 兹将能辨认的叙述如下： 东壁刻有禾纹与一“戉”（从东至西，下同）。中壁上刻三“戉”；中刻二鸟， 鸟首东向；下（其东侧部分因风化而崩坍）刻二“戉”。西壁（岩高３米，岩画高１．２米，宽４．０７米）上刻二“戉”一鸟（此鸟图案最大，从头至尾长２１厘米），鸟首东向；中刻“双鸟朝阳”（下有波纹），三个呈三角形的同心圆，一“戉”；下刻一椭圆形图案，内已漫漶不清。“共和岩画”有两大特点： 一是“共和岩画”的“九戉”图案为台州首次发现。在三壁“共和岩画”中共刻有九个大“戉”图案（尚有“小戉”图案，因风化严重，难以辨认），最大之“戉”， 高３０厘米，宽５０厘米。一处岩画集中发现“九戉”图案，此为台州之最。“戉” 是古越先民标志，温黄平原作为东瓯古越先民主要活动中心地之一，根据图腾的反复性与同一性特征，应是东瓯古越先民的主要标识。大“戉”图案，又以“九”数体现。其象征意蕴，文化内涵，耐人寻味。
  二是“共和岩画”中“双鸟朝阳”图案颇具特色。“双鸟朝阳”图案高２５厘米，长４８厘米，太阳直径１５厘米。与河姆渡“双鸟朝阳”等鸟类图案相比，相同之处有二：首先均是“双鸟朝阳”图案。其次是“共和岩画”中鸟类图案与河姆渡陶鸟造型较类似，都比较丰满；更类“三足乌”造型。不同之处有三：首先是“太阳”图案不同。河姆渡“双鸟朝阳”的太阳图案为“重圈形”，而“共和岩画”中的太阳图案却是“米字形”。其次是“双鸟”图案向背不同。河姆渡“双鸟朝阳”中的“双鸟”图案是“双鸟相背”形，而“共和岩画”中“双鸟”图案却是“双鸟相对”形（按：其东侧鸟形图案，因水平垂直裂缝，而风化剥落，只能辨认其头部及上半身）。再次是“双鸟”图案部位不同。河姆渡“双鸟朝阳”中的“双鸟”图案仅为颈部，而“共和岩画”中“双鸟”图案却是全鸟。
  需指出的是，“共和岩画”周边文化遗存较为丰富，附近有梅屿商代文化遗址（峰江山后许村）、小人尖西周文化遗址（路桥街道石浜村石浜山）、历代志书记载的“徐偃王墓”、桐屿汉至南朝青瓷窑址（桐屿镇埠头堂、高峰盐岙村）等。“共和岩画”中“双鸟朝阳”图案，是目前台州所发现的首例。与河姆渡的“双鸟朝阳”图案有无源流关系，目前虽然未能确定，留待进一步发现与研究。但其属于东瓯古越先民的“太阳鸟”信仰范畴和稻作文化的遗孓，应无异议。

① 黄懿陆：《解读河姆渡时期的先天八卦图》，《云南政协报》２００６年７月５日。