台州市图书馆

秦汉时期，作为越王勾践裔孙的东瓯国，伴随着秦汉交替风云，经历了降为君长、起兵灭秦、佐汉灭楚、封国东瓯、七国之乱、闽越北侵、举国内迁、撤民虚地众多的历史事件，完成了从自治制的东瓯国向郡县制的回浦县的转变历程。
  《史记·王翦传》载，秦始皇二十五年（前２２２），秦将王翦“因南征百越之君”，平定江南，降服越君，置江南地为会稽郡。根据《史记·东越列传》“秦已并天下，皆废为君长，以其地为闽中郡”的记载，秦始皇降东瓯王与闽越王为君，置东瓯与闽越地为闽中郡的时间，当在秦始皇二十六年，而非二十五年。
  秦始皇虽置东瓯与闽越地为闽中郡，但并未真正推行郡县制、设置官吏，而是对少数民族政权实行传统的“羁縻政策”。
  所谓“羁縻政策”，即中国古代对少数民族政权的“自治制度”。“羁”就是用军事和政治的压力加以控制，“縻”就是以经济和物质利益给以抚慰。即保持少数民族原有的社会组织形式和管理机构，承认其酋长、首领在本民族和本地区中的政治统治地位，任用少数民族地方首领为地方官吏，除在政治上隶属于中央王朝、经济上有朝贡的义务外，其余一切事务均由少数民族首领自己管理。因此闽中郡只是名义而已，实际上还是东瓯国与闽越国。
  汉建武三年（前１３８），闽越侵东瓯，东瓯求救于汉武帝。而太尉田蚡则劝汉武帝拒绝东瓯国的求援：“越人相攻击，固其常，又数反覆，不足以烦中国往救也。自秦时弃弗属。”（《史记·东越列传》）“秦时弃弗属”，并非真正的“弃弗属”，田蚡倒是道出了秦始皇对东瓯与闽越政权“羁縻政策”的实质。“羁縻政策”也伴随着秦汉东瓯国与闽越国的始终。
  （一） 越国天坛考自秦始皇置东瓯与闽越地为闽中郡后，天台山成为会稽郡与闽中郡的分界岭，天台山以北为会稽郡，天台山以南为闽中郡。天台山得名，道教、佛教均有解释。南朝道教理论家陶弘景认为：“天台山高一万八千丈，周回八百里。
  山有八重，四面如一。当牛斗之分，以其上应台宿，光辅紫宸，故名天台，亦曰桐柏。”（唐代道士徐灵府《天台山记》引陶弘景《真诰》）唐代天台宗第九祖湛然列举了世俗、道教、佛教的三种解释，并认为太子晋即天台山神：“云天台者，天者，巅也。元气未分，混而为一，两仪既判，清而为天，浊而为地。此本俗名，且依俗释。台者，星名。其地分野，应天三台，故以名焉。有云：本名天梯，谓其山高，可登而升天；后人讹转，故云天台。又章安（指天台宗第五祖章安灌顶） 《（天台）山记》云：本称南岳周灵王太子子晋居之，魂为其神，命左右公改为天台山也。”（《摩诃止观辅行传弘诀》卷第一之一） 东晋名僧支遁《天台山铭序》中说“余览《内经·山记》云：剡县东南有天台山”。（《文选·游天台山赋并序》唐李善注引）剡县即今嵊州，西汉初置县。
  这说明在汉代的《内经·山记》已载“天台山”之名。
  其实天台山作为山名，早在《山海经·大荒南经》中就有记载：“大荒中有山，名曰天台（高山），海水入焉。”最近报道在陕西潼关隋朝皇家大墓中，出土文物中有东晋道士葛洪遗书《嵇中散孤馆遇神》（《网易论坛·网易历史》２００９ 年１月６日）。其引《竹书纪年》曰：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。”经查古今本《竹书纪年》，均无葛洪所引《竹书纪年》条文。
  这是因为《古今本竹书纪年》均为辑佚本，故难免挂一漏万。
  从分布在中国江、浙、赣、皖、鲁、豫、晋、秦、川、黔、鄂十一省的天台山得名看，其最大特点均是神仙洞天福地，亦多为祭天之所。《周易·大畜》：“象曰： 天在山中。”东晋张湛注《列子》曰：“自地以上皆天，故曰天在山中。”《左传·庄公二十二年》云：“山岳以配天。”《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”《山海经》中记录的２６个山区、４７７座名山，每座名山均有山神。因此先秦的山岳崇拜，即是天神崇拜。在周朝，周天子主祭祀“天下名山大川”，各诸侯国“祭其疆内名山大川”。因而《史记·封禅书》引《周官》曰： “冬日至，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祇。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。”《汉书·郊祀志上》亦载：“周公相成王，王道大洽，制礼作乐……天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎视诸侯。而诸侯祭其疆内名山大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀。士庶人祖考而已。各有典礼，而淫祀有禁。”汉文帝前元十五年（前１６５）夏四月，汉文帝下诏，命各郡国对辖境内曾祭祀的名山大川后因故而停祀者，要按时恢复祭祀，“修名山大川尝祀而绝者，有司以岁时致礼”（《汉书·文帝纪》）。
  天子祭祀“天下名山大川”，各诸侯国亦“祭其疆内名山大川”，且设祭天坛于东南郊。“古者天子，以春秋祭太一东南郊。”（《史记·封禅书》）太一即天神，“天神贵太一”。《吴越春秋·勾践阴谋外传》载：越王勾践为了“尊天祀鬼”，使“立东郊以祭阳，名曰‘东皇公’；立西郊以祭阴，名曰‘西王母’。祭陵山于会稽，祀水泽于江州”。“东皇公”即东皇太一。天台山位于会稽东南，正是越国的天坛方位。唐代天台高道徐灵府在《天台山记》（明《正统道藏》本）中指出：“（天台）赤城山，山高三百丈，周回七里，即天台南门也。古今即是于国家醮祭之所。”赤城山作为天台山的南门，自古以来，即为“国家醮祭之所”。唐代天台宗第九祖湛然也认为：天台“本名天梯，谓其山高，可登而升天；后人讹转，故云天台”。这也是周代以来“天在山中”山岳崇拜在天台山名中的反映， 故可视为“天坛”与“天台”的佐证。“天南地北”，北京天坛在南面，地坛在北面。“天南地北”观念，古今一致。因此“天坛”与“天台”，实为一音之转。
  葛洪遗书《嵇中散孤馆遇神》引《竹书纪年》：“天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。” 勾践灭吴后，遂迁都琅琊（今山东省胶南市琅琊台西北）。琅琊天台山，即今山东省日照市天台山，在琅琊东南，此山亦为勾践的祭天之所。会稽、琅琊两处天台山，同为勾践的祭天之所。这使人想起自古流传的“东南王气”，也是《史记·高祖本纪》所载的“东南有天子气”，“秦始皇帝常曰‘东南有天子气’，于是因东游以厌之”。秦皇汉武，雄才大略，一代天骄，但由于时代的局限性，迷信神仙方术。
  “东南王气”，即指勾践而言。勾践被吴王夫差所败，经“十年生聚、十年教训”，卧薪尝胆，终于灭吴，成为“春秋五霸”之一。明王樵《方麓集》卷七《阅内城记》载：“金陵在春秋时本吴地。越勾践灭吴，筑地于长干里，俗呼越台。楚置金陵邑于石头，金陵有城邑自此始。秦始皇以望气者之言，凿方山、断长垄， 以泄王气。”勾践灭吴后，筑越城于今南京长干里，此为南京建城之始，故言“金陵王气”。
  《太平寰宇记》卷九十《升州》载：“《金陵图经》云：昔楚威王见此地有王气，因埋金以镇之，故曰金陵。秦并天下，望气者言江东有天子气，乃凿地脉、断连冈，因改金陵为秣陵，属丹阳郡。故《丹阳记》则云始皇凿金陵方山，其断处为渎。则今淮水经城中入大江，是曰秦淮。”秦始皇三十七年（前２１０）第三次东巡，主要是为了镇住“东南王气”。听说金陵有“王气”，“乃凿地脉、断连冈， 因改金陵为秣陵”。
  在嘉兴听说土人民谣“水市出天子”，秦始皇遂凿山泄气，改名由拳县。
  《太平寰宇记》卷九十五《嘉兴县》载：“秦望山，《九州要记》：始皇登此山望海， 因以名。始皇碑在嘉兴县，吴主立于长水县。土人谣曰：水市出天子。始皇东游从此过，见人乘舟水中交易，应其谣，遂改由拳县。故由拳县在今县南五里。秦始皇见其山，有王气出，使诸囚合死者，来凿此山，因其囚倦，并逃走，因号为囚倦山，因置囚倦县。后人语讹，便名为由拳山。” 会稽是越王勾践的发祥地，剡县（今嵊州）天台山则是越国的“天坛山”。
  秦始皇听说此地有“王气”，改大越（会稽）为山阴，于此（今嵊州城区）剡地千丈，以泄“王气”，至今尚有“剡坑”之地名。《会稽志》卷九《嵊县》载：“剡山，在县北一里县治处，其坳下园囿亭台馆。白乐天《沃洲记》云：‘东南山水越为首， 剡为面。其山巅屹起小峰号白塔，俗传秦始皇东游，使人"此山以泄气，今土坑深千余丈，号剡坑。’”《剡录》卷二《山水志》载：“剡山为越面，县治府宅其阳， 北出一峰曰星子峰，比他山称峻竦，冈陇迢递与星婺脉络，其下曰剡坑。《沃洲记》：世传秦始王东游，使人"此山以泄气，土坑深千余丈，号剡坑山。坑涧之水，清激可爱，又多花果。”《中国古今地名大词典》（上海辞书出版社，２００５年） 亦称：“剡山，在浙江嵊县治后，北峰名星子，四山迤逦，孤岑独出，稍下名白塔， 支陇延袤十数里。俗传秦始皇东游，使人"此山以泄王气，今山南剡坑是也， 其南二里谓之鹿胎山，县治跨其麓，宋朱子登眺其上，题曰溪山第一。”至今嵊州市剡湖街道戴望村，尚有５０多户的下剡坑自然村地名。
  秦始皇第三次东巡，虽然“上会稽，祭大禹，望于南海。而立石刻，颂秦德” （《史记·秦始皇本纪》），但真实目的是为了镇住“东南王气”。秦始皇在南京、嘉兴、嵊州三地，像《列子·汤问》中的“愚公移山”一样，接连挖山不止。因为当时对付“东南王气”最有效的办法，就是挖山断脉，以泄王气，免得东南再“藏风聚气”，酿成覆国之灾。这也是秦始皇迷信神仙方术的产物，“楚虽三户，亡秦必楚”，项羽、刘邦联军推翻了秦王朝。谁知“东南王气”却出在江苏沛县，取代秦朝天下的“真命之主”，正是汉高祖刘邦。
  （二） 徐福东渡与天台乌药东传秦始皇迷信神仙方术另一结果是促使方士徐福东渡日本。徐福东渡日本的主要成果之一，就是将具有“长生不老药”之称的天台乌药传至日本。天台山自古以“仙源佛窟”而名著于世，道教十大洞天，三大洞天在台州。中国道教以天台山为南岳衡山之佐理，道书有黄帝在天台山受金液神丹，太清真人彭宗治赤城、右弼真人（周）王子晋治桐柏诸说。
  东晋文学家孙绰“掷地金声”的《游天台山赋》中称：“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”（《文选》卷十一）孙绰认为“荫牛宿以曜峰，托灵越以正基；结根弥于华岱，直指高于九疑”的天台山，应“应配天于唐典，齐峻极于周诗”。
  在天台山道教诸神中，周灵王的太子乔（又称王乔、王子乔、王子晋）影响最大。王子晋既是天台山山神，又是日本天台宗总本山———比睿山山神，更是日本“天台神道”的护法神。战国以来，王子晋神仙信仰广为流传。楚国诗人屈原在《远游》诗中表达了对太子晋的景慕：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”《汉书·郊祀志上》也记载秦始皇迷信神仙方术：“自齐威、宣时，驺子之徒，论著终始五德之运。及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。”东汉应劭注： “《列仙传》曰：崔文子学仙于王子乔，王子乔化为白蜺，文子惊，引戈击之，俯而见之，王子乔之尸也。须臾则为大鸟飞而去。”西汉刘向《列仙传·王子乔》载：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。” 孙绰在《游天台山赋》中也提到神仙太子晋“王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚”，这是最早将太子晋信仰与天台山相结合的文献之一。宋代沈庭端、黄弥坚等编撰的《华盖山浮邱王郭三真君事实·浮丘公授丹与王子晋》则认为， 太子晋能得道飞升，是因为天台山神仙浮丘公，不仅“亲授道要，使修石精金光藏景炼形之法”，而且“密降其室，赐以灵药”。“王君，名晋，字子乔，亦名乔，字子晋，周灵王太子也……一日，天台山神仙浮丘公降授道要，使修石精金光藏景炼形之法，是时灵王二十二年（前５５１）。谷（水）洛（水）斗，将毁王宫，王欲壅之。太子晋谏之，王弗听，卒壅之，不从子晋之谏。子晋谏，王不从，以作旨退居别宫斋戒，思浮丘公。公密降其室，赐以灵药，接以登嵩山……子晋今为右弼，司侍帝晨，主领五岳，号桐柏真人，理金庭洞天。”（《正统道藏·洞神部·谱录类》）元代道士赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三《王子乔》所载略同。
  南宋绍兴九年（１１３９），台州大旱，因太子晋“掌吴越水旱”，为天台山神，其庙在天台桐柏山。因此台州郡守李汇从郡治临海，亲至天台桐柏山迎太子晋神像至临海祈雨。太子晋神像刚迎至临海境内，果然雨至。淳熙八年（１１８２） 夏，亦逢大旱，唐仲友时为台州郡守，亦仿李汇天台迎像故事，果然“至郊而雨”。唐仲友就在台州天庆观内特立“元应善利真人祠”，专奉太子晋神像于其内。还特意作《台州淳熙祈雨记》，以纪其事。故《嘉定赤城志》卷三十一《祠庙门》记载：“初，（王）乔为右弼真人，治桐柏山，掌天台水旱……祠初附桐柏，绍兴九年旱，郡守李汇迎像以祷，及境雨洽……其后唐守以旱祷亦验，故祠之。” 郡守唐仲友还特赋《步虚词》九章，以赞咏祈雨灵应故事。其第七章云：“丹丘壤千里，水旱固所司。吾民实可矜，有守孰不祈。应汝捷影响，乐岁免阻饥。
  万民齐叫阍，天子远亦知。” 唐仲友《步虚词》第二章还特意提及天台神仙浮丘公“吹笙洛阳道，邂逅浮丘公”。天台山神仙浮丘公赐太子晋的“灵药”，即是能得道飞升的“长生不老药”。而“天台乌药”，历代则誉为“长生不老药”。因神仙均住海上“三神山”，故秦始皇为求“长生不老仙药”，多次命方士徐福求仙药于海上“三神山”。《史记· 秦始皇本纪》载：“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”秦始皇三十七年（前２１０）上会稽，祭大禹后，还过吴，从江乘渡。并海上，北至琅邪。
  “方士徐巿等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，原请善射与俱，见则以连弩射之。’始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。’乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。
  自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。” 其实海上“三神山”并非实指一处，东南沿海之外的海岛亦可指为三神山。
  明代王士性在台州湾海口观日之时，就将此比为三神山：“徐巿昔称三（神）山在水中，舟且至，为风引之去，而磷磷海岛，一如恒沙微尘，欲求其似而不可得。
  惟视初出日如腥染，其大倍于车轮，为山海伟观。”① 徐福东渡日本还见于《史记·淮南衡山列传》：“又使徐福入海求神异物， 还为伪辞曰：臣见海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然。’‘汝何求？’ 曰：‘原请延年益寿药。’神曰：‘汝秦王之礼薄，得观而不得取。’即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：‘宜何资以献？’海神曰：‘以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。’秦皇帝大悦，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六。” 据日本学者饭野孝宥《弥生的日轮———徐福的传说与古代天皇世家》（光明日报出版社，１９９４年）、壹岐一郎《徐福集团东渡与古代日本》（天津人民出版社，１９９６年）、国内学者郑一民《东瀛圣迹考———徐福千童百工集团在日本》（河北教育出版社，２００２年）以及浙江慈溪市对外文化交流协会编印的《达蓬之路———徐福与慈溪大蓬山》（１９９６年）等书研究，徐福东渡日本，概括海内外学者主要观点有五。一是徐福故里主要有两说：１． 山东龙口市；２． 江苏连云港市赣榆县。二是秦始皇为何支持徐福东渡也有两说：１． 秦始皇为求仙药； ２． 与徐福借口求仙药而远避海外。三是徐福的船队从哪里启航有五说： １． 河北秦皇岛市；２． 江苏赣榆县；３． 山东龙口市；４． 山东荣成市成山头； ５． 浙江慈溪或舟山。四是徐福东渡到达何方有三说：１． 日本列岛；２． 台湾； ３． 菲律宾。五是谁是徐福后裔有一说，即日本后裔。在日语中，秦与羽田的发音相同，日本前首相羽田孜就称自称是徐福后裔。还有认为徐福即日本神武天皇。
  就徐福东渡五大观点而言，并不在本文主旨之内。关键是徐福与“天台乌药”的关系。如果徐福东渡日本的出航地是在浙江慈溪达蓬山或舟山群岛（含象山县，宁波、舟山、象山等地方志均有记载），那就极有可能到滨海仙山天台山，求取“长生不老药”天台乌药，然后将天台乌药带到日本。其原因有四：一是天台山为越国天坛，是名闻海内外的仙山；二是太子晋为天台山神仙浮丘公赐“灵药”后，才得道飞升；三是太子晋得道飞升后为天台山神，其信仰遍及大江南北；四是天台山神仙浮丘公所赐“灵药”，即天台乌药。因此徐福将天台乌药作为“长生不老药”带往日本。日本学者壹岐一郎《徐福集团东渡与古代日本》载：“（日本）新宫、熊野地方自古以来，乃是捕鲸、养茧、冶金、稻作的兴盛之地，有种说法，说草药天台乌药也是徐福集团带来的。”（载该书第二部第四节《日本的徐福文献》）河北学者郑一民《东瀛圣迹考》第三部分《徐福千童百工集团在日本各地的遗迹》也引据日本最早史书《古事记》、《日本书纪》记载：天台乌药产于中国，高大茂盛，是徐福带到日本的。在日本和歌县新宫市徐福公园内徐福塑像旁有座（长生）不老之池，池边种有七株天台乌药，天台乌药被喻为“长生不老药”，亦是日本新宫市市树之一。
  在徐福墓左侧，耸立着一块由黑色细纹状石灰岩所制成的石碑《徐福显彰碑》。此碑文是日本江户时代天保五年（１８３４），由纪州藩的儒学家仁井田好古所撰。因海运中遇到台风而沉没，原碑沉入大海。目前徐福公园里的石碑，是在日本昭和１５年（１９４０），为纪念初代神武天皇（有学者认为徐福即神武天皇） 即位２６００年，根据原文而重刻。１９８９年６月底，中日关系史专家汪向荣先生访问日本新宫市，在徐福公园内特意量了《徐福显彰碑》的高度与宽度，是１．７ 米×０．６５米。而汪向荣先生在日本京都的古书市上却买到《秦徐福碑》的原拓片，其高度与宽度是１．８８米×０．７米。显然，《徐福显彰碑》要小于原碑。① 而今碑高约２．５米、宽约１米，未知孰是。因其碑文与天台山有关，为学者通常所难见，故移录于下： 秦徐福碑（徐福显彰碑）文后之视古，其犹月夜望远耶。视其有物，不能审其形。以为人，则人矣；以为兽，则兽矣；以为石，则石矣。虽其形不可定，而其有物也，信矣。
  徐福之于熊野，其信然耶。《秦纪》曰：齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名为蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒与童男女求之。于是，遣徐巿，发童男女数千人，入海求仙人。《淮南王传》巿作福，古字通用。范史《吴志》以下，载其事者数十家，大抵大同小异。其所谓神仙者，或曰夷洲、澶洲，或曰秦王国，或曰日本，或曰在渤海中。其名称虽异，其为在东海中者，其一也。今东海中，可当蓬瀛者，无可舍皇国他求。则其谓日本者，得其实也必矣。皇国称蓬莱者，亦复不一。《义楚六帖》以为富岳；明太祖、宋景濂以为熊野；或以为热田。以地形考之，熊野者，皇国极南之地，璜出于大瀛中。放船于吴越之地者，遭风箭击，则必来于此，如吉备公亦然。
  至于今吴越之船，漂来于此者不可胜数，则海路之便可知也。然则所谓蓬瀛者，其为熊野，又奚疑焉？ 求熊野新宫之地，有徐福祠，又有徐福墓。又其墓侧有七冢，相传葬徐生所亲信者。或曰痤起所赍。先时，有发之者，获器物数件，非世之所有，珍而弃之，家人猝狂，恐其痤处故云。其事皆古矣，考之国籍，《长宽勘文》引《熊野社记》曰：往昔甲寅年，天台山王子信（即天台山神王子晋）之旧迹也。《社记》又曰：汉司符将军嫡子真俊，劝请权现于（木夏）本。又曰：孝昭帝时，南蛮江宾主乘船而来，会恶风而船坏，获免者仅七人；三人者，造船还本国，留而事神者四人，取鱼供权现祠，子孙繁昌，遂为新宫氏人。
  此数说虽不同，其为殊域之人者，则一也。盖徐生之避秦，国历推之， 当我孝灵帝时。孝灵孝昭，中间仅隔一帝，彼此所传年纪，有微差耳，必是一时之事。彼言发童男女数千人，此言船坏获免者仅七人。上古幽邈，形影难追其存没多少，谁得而详之？宜乎，或以为王子信，或以为汉司符将军，或以为南蛮江宾主，岂非月夜望远之说乎哉？当此之时，皇国未有汉字，后人得之，暧昧而笔之，虽其名称不相合，而其付徐生也，必矣。生之子孙昌炽，而有能守其祖业以事神焉，于是乎能祠其祖，守其墓。尔来二千一百有余岁，世之转化无穷而至于今弗废者，何其胜哉！ 呜呼！徐生当秦政暴虐之日，避其毒手，遁身于方士，犹度其不免也， 进三神山之说，以为归乐国之谋，亦夙知东方有君子国者耶？ 孔子曰：乘桴浮于海。徐生其成孔子之意者耶？战国之时，有鲁仲连者抗言曰：“秦若为帝，则连有蹈东海而死耳！吾不忍为之民也。”天下高其节，快其言。然连唯言此耳，比诸生之奔逸绝尘，则霄壤矣。然则举秦廷亿万之人，其高节伟行，孰有出于生之上焉者也哉！惜也后之论者， 不能详其事，以方士视之，以荒唐讥之。吁，愚亦太甚矣！ 元文元年，新宫城主水野大炊头忠昭朝臣使之立石，以表其墓，犹未有铭也。今兹甲午，好古奉命巡省熊野，探讨故事。此遗（足从，疑为“蹤” 字，即踪字）之俨然，其可不显明之哉？于是乎碑而铭之。
  噫！嗟茫茫宇内，万国对峙，千岁之后，又或有求蓬瀛焉者，其来而征于斯碑。铭曰： 嬴秦暴虐，荼毒群生。蝉脱鸟举，岂非哲明。
  乐国所得，实是蓬瀛。浴化饱德，子孙繁祉。
  幽室潜锁，坚密万祀。逖矣西土，来观国美。
  天保五年甲午岁阳月　仁井田好古模一甫撰并书碑文中“往昔甲寅年，天台山王子信之旧迹也”，这是最关键的一句。它有三大涵义：一是说明徐福的神仙信仰与天台山神太子晋有关；二是熊野神社是“天台神道”的分支机构；三是日本“天台神道”源自天台山神太子晋。
  天台山神太子晋信仰由来已久。隋唐之际，智者大师（５３８—５９７）在天台山创立了中国佛教史上第一个宗派天台宗。天台宗之所以成为第一个“中国化”的佛教宗派，主要是智者大师根据当时的中国国情，融摄儒、释、道三教，奉太子晋为天台山神，是天台宗“中国化”的一个典型事例。
  唐贞元二十一年（８０５），日本佛教天台宗创始人最澄入天台求法回国后， 就将天台山神太子晋信仰移植日本。最澄所撰的《止观院蒙筱中山王垂迹事》、《山王授四教于天台大师事》（见《传教大师全集》第四册）二文中的“山王”，就是指天台山神太子晋。随着天台宗东传日本，日本天台宗也将太子晋奉为其总本山比睿山的山神，并提出“本地垂迹说”，与日本传统信仰相融，创立了日本“天台神道”，又称“山王神道”，成为古代日本的主流信仰之一。“天台神道”以佛教天台宗的“一念三千”、“三谛圆融”、“一心三观”、“三谛即一”的教义来解释神道，是佛教天台宗与神道的结合。曾经作为“天台神道”分社的熊野神社，因此正如《徐福显彰碑》引《熊野社记》所说“（熊野社），天台山王子信（晋）之旧迹也”。这一方面说明熊野神社与天台太子晋的渊源关系，另一方面也反映了徐福的神仙信仰的确与天台太子晋信仰有关联。因此在徐福公园内不老池边种植“长生不老药”天台乌药，也就顺理成章了。
  乌药始载于唐代陈藏器《本草拾遗》：“乌药树生似茶，高丈余，一叶三桠， 叶青阴白，根状似芍药及乌樟根，色黑褐，作车毂纹，横生，八月采根，直者不用。”这是首次对乌药的性状、采收季节及药用部位作了描述，以后诸多历代本草中均有记载。
  《重修政和证类本草》卷十三引宋代苏颂《本草图经》：“乌药生岭南邕、容州及江南，今台州、雷州、衡州亦有之，以天台者为胜。木似茶槚，高五、七尺， 叶微圆而尖，作三桠，面青背白。五月开细花，黄白色，六月结实，如山芍药，而有极麄大者，又似钓樟根，然根有二种，岭南者黑褐色而坚硬，天台者，白而虚软。并八月采根，以作车毂（纹），形如连珠状者佳。或云：天台出者，香白可爱。” 苏颂（１０２０—１１０１）曾为婺州（今金华市）知州（太守），仁宗皇祐五年（１０５３），调升国史馆集贤院校理，任职九年。他利用接触皇室藏书的机会，组织全国中草药普查，编辑了《本草图经》二十一卷。他在书中认定，中国乌药“以天台者为胜”。天台乌药作为“长生不老药”，更受到文人的青睐。宋代著名诗人晁说之（１０５９—１１２９）与天台宗高僧了然（１０７６—１１４１）为方外友。一次，了然派人探望晁说之，晁说之认为：派人来探望是好事，但遗憾是未带天台乌药来。遂赋《然公发人自天台来，不以乌药见寄》诗：“石桥不得往，乌药不寄来。空令图画里，指点说天台。”① 往事越千年，１９７９年２月７日，《人民日报》上登载了一篇题为《日本朋友请邓副总理把“长生不老药苗”带回国》的报道：“日本和歌山县新宫市市长濑古洁来到中国大使馆，委托将新宫市培植的三盆天台乌药苗交给邓副总理带回中国，以表达日本人民对中国人民的友好感情。濑古洁幽默地说：‘徐福的愿望能在时隔两千多年的今天得以实现，我感到非常高兴。’” ２００２年，日本前首相羽田孜曾专程至徐福故乡连云港赣榆徐福村祭奠徐福。他多次表示，羽田家族之根来自中国，祖先是徐福。此次来到赣榆，羽田孜面对来自中、日、韩的专家学者，作了题为《在日本的秦（羽田）姓与我》的即席演讲。据日本有关专家介绍，徐福子孙墓就坐落在日本神奈县的庙善寺内， 以前日本的徐福热主要集中在九州的佐贺、本州的新宫、熊野、富士吉田一带， 近年也扩大到北海道、青森县小泊村、京都府伊根町等地。
  ２００６年３月２４日，日本新宫市举办徐福讲演会，日本冈山大学名誉教授森昭胤先生作《天台乌药和活性氧》学术报告。据其研究：人体内吸收的氧有一部分是属于活性氧，是白血球杀菌功能的重要成分。但如果人体内活性氧过多，反会因氧化应力的影响而造成细胞的破坏，这是人体细胞老化主要原因之一。森昭胤教授认为，天台乌药对于防治细胞老化、老年痴呆症、帕金森氏症等病症，具有显著的抗氧化功效。日本和歌山县新宫市尾崎酿酒公司，推出了加入天台乌药叶片精华的利久酒“徐福之里”，最近在日本新宫市上市。新宫市所在的熊野地区是徐福东渡之地，市内还有“徐福公园”。又因长生不老的“灵药”天台乌药是徐福带到日本，“徐福之里”上市后，颇受消费者青睐，成为日本新宫市的一张文化名片。
  从此，天台乌药变成“中国乌药”的代称，成为中国乌药之冠，并进入《国家药典》。近年天台县成功开发了世界上第一个具有知识产权的天台乌药成品———“台乌牌”乌药精，填补了国内利用乌药开发保健食品的空白，这也是中国政府唯一批准的乌药资源保健品开发项目。２００６年６月２０日，天台县被国家林业局命名为“中国乌药之乡”。