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戴复古《石屏诗集》中有《慧力寺避暑》一律诗，太平（今温岭）人常认为是指本地小塘岭（今大溪镇塔岙村）之惠力寺，清《嘉庆太平县志》卷六记为：“惠力禅寺，在小塘岭。咸通三年建。宋戴复古《同刘兴伯、黄希宗、苏希亮惠力避暑》。”于是历代引以为据，温岭县志办也将其选入《温岭历代风光诗词录》中。
其实非也，戴诗所指慧力寺在江西清江县，特为之辨： （一） 与三位江西清江人同游慧力寺，当在江西查《石屏诗集》卷二原诗如下： 刘兴伯、黄希宋、苏希亮慧力寺避暑何处避炎热，相期过宝坊。万松深处坐，六月午时凉。钟磬出深屋， 江山界短墙。醉来归兴懒，留宿赞公房。
诗中刘兴伯，名昌诗，清江（今江西樟树西南）人，１２０５年进士，曾为六合县令，著有《芦浦笔记》。黄希宋，名祁，字希宋，清江人。早岁以能赋称，郡博士延入学宫，累举对策入高等，调高安主簿。有《德庵类稿》３０卷等，已佚。明隆庆《临江府志》有传。苏希亮也是清江人，理宗（１２２４—１２６４）时以画名。与三位清江人到慧力寺避暑，应当就在清江。古时交通不便，要是三人舟车跋涉同到浙江温岭，那是比较少有的，各人当另有诗以记之，查《石屏诗集》及《芦浦笔记》都没有记载。
（二） 慧力寺是江西名刹，由三位当地诗友陪同避暑较合情理慧力是佛家语，谓智慧之力，能证明法性者也。也就是说佛的智慧有祛除烦恼的力量。慧力寺在江西清江，是一座历史悠久的著名寺院，清赵汝明著的《慧力寺志》中有：“慧力寺故址在今江西省清江县，初为南唐梁武帝祠堂，名慧波禅寺，开山祖师为绍珍禅师。后因寺僧治愈唐僖宗异疮，遂敕赐慧力禅寺。
历经唐、宋、元、明，至清初尚存，咸丰年间毁于太平天国兵火。庚申年素云上人开始重修。”寺内有苏东坡的写经台，曾藏有苏东坡手书《金刚经》碑，此碑与供奉在慈化寺的血书《金刚经》，都是江西境内极负盛名的佛寺镇寺之宝。宋邹登龙有《上慧力寺》诗：“今代空王宅，前朝处士家。牛车回象藏，鹿苑发龙华。松密风生树，江空月在沙。阇黎饭钟后，邀我试新茶。”宋康伯可有《题慧力寺招风亭》诗：“天涯芳草尽绿，路旁柳絮争飞。啼鸟一声春晚，落花满坐人归。”明奸相严嵩也有《慧力寺》诗，可见慧力寺在当时颇有名气。而温岭惠力禅寺全无名气，只见于当地县志。
（三） 从诗人行踪来看，当在江西《石屏诗集》经明代戴氏后人按诗体分类编排，虽未按写作日期编排，但其中同一时段同一区域的诗往往还是有次序可循的。《慧力寺避暑》在《石屏诗集》卷二，其上几首有：《访杨伯子监丞自白沙问路而去》、《临江军新岁呈王幼学监簿》、《江村何宏甫载酒过清江》，下有《题萍乡何叔万云山》。以上标题中的白沙在江西鄱阳县西，临江军和清江均在今江西清江县，萍乡也在江西省， 与清江县同饮一条袁水，所以诗人当时应当在江西。戴复古几次在江西长住， 结交了不少当地的文人墨客。１２２９年春，他第三次出游，先到福建，再到江西。
１２３２年，他的老朋友王伯大在临江军作监簿，这一年的新年他是在临江过的， 并作了一首《临江军新岁呈王幼学监簿》，所以《慧力寺避暑》一诗当作于１２３３ 年前后，地点是在江西临江军的慧力寺。
（四） 清代太平县志误将本地惠力寺与江西慧力寺相混淆查历代《太平县志》，太平只有惠力禅寺，而没有慧力寺。明《嘉靖太平县志》卷八《寺院》：“惠力禅寺，在小塘岭，唐咸通三年建。”一点也没有提到戴复古的诗。
到清《嘉庆太平县志》卷六《寺院》记为：“惠力禅寺，在小塘岭。咸通三年建。宋戴复古《同刘兴伯、黄希宗、苏希亮惠力避暑》：何处避炎热，相期过宝坊。万松深处坐，六月午时凉。钟磬出深屋，江山界短墙。醉来归兴懒，留宿赞公房。”县志编纂者戚学标将戴诗系于《惠力禅寺》条之下，表明该诗即写本地小塘岭之惠力禅寺。这里需要指出的是：一是编纂者没有准确引用其标题，前加“同”字，后少“寺”字，中间将黄希宋误作黄希宗。二是直接把慧力改作惠力。“慧”字与“惠”字，仅在“聪明”一义上是相通用的，但作为名词，一般是不能通用的。就像南北朝的诗人谢惠连不能写成谢慧连，福建的惠安女不能写作慧安女。可见戚氏未加深入考证，将两者混为一谈，他是始作俑者。
综上所述，戴复古避暑的慧力寺为江西清江的慧力寺，与太平的惠力禅寺无关。特予澄清，以免误传。
原载《台州学院学报》２００７年第１期
其实非也，戴诗所指慧力寺在江西清江县，特为之辨： （一） 与三位江西清江人同游慧力寺，当在江西查《石屏诗集》卷二原诗如下： 刘兴伯、黄希宋、苏希亮慧力寺避暑何处避炎热，相期过宝坊。万松深处坐，六月午时凉。钟磬出深屋， 江山界短墙。醉来归兴懒，留宿赞公房。
诗中刘兴伯，名昌诗，清江（今江西樟树西南）人，１２０５年进士，曾为六合县令，著有《芦浦笔记》。黄希宋，名祁，字希宋，清江人。早岁以能赋称，郡博士延入学宫，累举对策入高等，调高安主簿。有《德庵类稿》３０卷等，已佚。明隆庆《临江府志》有传。苏希亮也是清江人，理宗（１２２４—１２６４）时以画名。与三位清江人到慧力寺避暑，应当就在清江。古时交通不便，要是三人舟车跋涉同到浙江温岭，那是比较少有的，各人当另有诗以记之，查《石屏诗集》及《芦浦笔记》都没有记载。
（二） 慧力寺是江西名刹，由三位当地诗友陪同避暑较合情理慧力是佛家语，谓智慧之力，能证明法性者也。也就是说佛的智慧有祛除烦恼的力量。慧力寺在江西清江，是一座历史悠久的著名寺院，清赵汝明著的《慧力寺志》中有：“慧力寺故址在今江西省清江县，初为南唐梁武帝祠堂，名慧波禅寺，开山祖师为绍珍禅师。后因寺僧治愈唐僖宗异疮，遂敕赐慧力禅寺。
历经唐、宋、元、明，至清初尚存，咸丰年间毁于太平天国兵火。庚申年素云上人开始重修。”寺内有苏东坡的写经台，曾藏有苏东坡手书《金刚经》碑，此碑与供奉在慈化寺的血书《金刚经》，都是江西境内极负盛名的佛寺镇寺之宝。宋邹登龙有《上慧力寺》诗：“今代空王宅，前朝处士家。牛车回象藏，鹿苑发龙华。松密风生树，江空月在沙。阇黎饭钟后，邀我试新茶。”宋康伯可有《题慧力寺招风亭》诗：“天涯芳草尽绿，路旁柳絮争飞。啼鸟一声春晚，落花满坐人归。”明奸相严嵩也有《慧力寺》诗，可见慧力寺在当时颇有名气。而温岭惠力禅寺全无名气，只见于当地县志。
（三） 从诗人行踪来看，当在江西《石屏诗集》经明代戴氏后人按诗体分类编排，虽未按写作日期编排，但其中同一时段同一区域的诗往往还是有次序可循的。《慧力寺避暑》在《石屏诗集》卷二，其上几首有：《访杨伯子监丞自白沙问路而去》、《临江军新岁呈王幼学监簿》、《江村何宏甫载酒过清江》，下有《题萍乡何叔万云山》。以上标题中的白沙在江西鄱阳县西，临江军和清江均在今江西清江县，萍乡也在江西省， 与清江县同饮一条袁水，所以诗人当时应当在江西。戴复古几次在江西长住， 结交了不少当地的文人墨客。１２２９年春，他第三次出游，先到福建，再到江西。
１２３２年，他的老朋友王伯大在临江军作监簿，这一年的新年他是在临江过的， 并作了一首《临江军新岁呈王幼学监簿》，所以《慧力寺避暑》一诗当作于１２３３ 年前后，地点是在江西临江军的慧力寺。
（四） 清代太平县志误将本地惠力寺与江西慧力寺相混淆查历代《太平县志》，太平只有惠力禅寺，而没有慧力寺。明《嘉靖太平县志》卷八《寺院》：“惠力禅寺，在小塘岭，唐咸通三年建。”一点也没有提到戴复古的诗。
到清《嘉庆太平县志》卷六《寺院》记为：“惠力禅寺，在小塘岭。咸通三年建。宋戴复古《同刘兴伯、黄希宗、苏希亮惠力避暑》：何处避炎热，相期过宝坊。万松深处坐，六月午时凉。钟磬出深屋，江山界短墙。醉来归兴懒，留宿赞公房。”县志编纂者戚学标将戴诗系于《惠力禅寺》条之下，表明该诗即写本地小塘岭之惠力禅寺。这里需要指出的是：一是编纂者没有准确引用其标题，前加“同”字，后少“寺”字，中间将黄希宋误作黄希宗。二是直接把慧力改作惠力。“慧”字与“惠”字，仅在“聪明”一义上是相通用的，但作为名词，一般是不能通用的。就像南北朝的诗人谢惠连不能写成谢慧连，福建的惠安女不能写作慧安女。可见戚氏未加深入考证，将两者混为一谈，他是始作俑者。
综上所述，戴复古避暑的慧力寺为江西清江的慧力寺，与太平的惠力禅寺无关。特予澄清，以免误传。
原载《台州学院学报》２００７年第１期
