台州市图书馆 二、戴复古与严羽
| 内容出处： | 《戴复古论稿》 图书 |
| 唯一号： | 110820020210001135 |
| 颗粒名称： | 二、戴复古与严羽 |
| 分类号： | K825.6 |
| 页数： | 4 |
| 页码： | 14-17 |
| 摘要： | 严羽字仪卿，一字丹邱，自号沧浪逋客，南宋福建邵武人。他是诗歌评论家兼诗人，精于论诗，主张以盛唐为师，强调妙悟和兴趣，批评了诗歌的散文化、议论化倾向，对明清两代诗风的形成和发展有较大影响。戴复古，字式之，号石屏，南宋诗人，江湖派里的名家。他反对蹈袭古人， 反对好奇尚硬，主张自出机杼和音韵天成，具有鲜明的特点，别创一股清新的诗风。严羽和戴复古都是南宋后期的著名诗人和独创一说的诗学宗师。当时的严羽正值壮年。糊口走四方，白头无伴侣。粲也苦吟身，束之以簪组。平生五百篇，无人为之主，零落天地间，未必是尘土。 |
| 关键词： | 戴复古 人物研究 中国 |
内容
严羽字仪卿，一字丹邱，自号沧浪逋客，南宋福建邵武人。他是诗歌评论家兼诗人，精于论诗，主张以盛唐为师，强调妙悟和兴趣，批评了诗歌的散文化、议论化倾向，对明清两代诗风的形成和发展有较大影响。
戴复古，字式之，号石屏，南宋诗人，江湖派里的名家。他反对蹈袭古人， 反对好奇尚硬，主张自出机杼和音韵天成，具有鲜明的特点，别创一股清新的诗风。
严羽和戴复古都是南宋后期的著名诗人和独创一说的诗学宗师。
戴复古大约大严羽２５岁。在绍定二年（１２２９）春，６２岁的戴复古第三次出门游历，先到福建，再转江西，端平元年（１２３４）第二次入福建，并在老友——— 时任邵武太守王子文的邀请下，可能做了一段时间的军学教授（相当于地区教委主任一职），十月份王子文为戴复古的《石屏诗集》作了序。
当时的严羽正值壮年。４０岁左右的严羽已逐渐形成了一套对诗歌和诗歌创作的理论，这时他的《沧浪诗话》初成，在福建颇有名气，他和同族的严参、严仁并有才名，人称“三严”。戴复古到了邵武即与严羽相逢订交，一见如故。这时戴复古已是赫赫有名的诗人，并以学官的身份按临邵武，但他对严羽很是推崇，这可从他的长诗《祝二严》里看出： 仆本山野人，渔樵共居处。少年学父诗，用心亦良苦。搜索空虚腹， 缀缉艰辛语。糊口走四方，白头无伴侣。前年得严粲，今年得严羽。我自得二严，牛铎谐钟吕。粲也苦吟身，束之以簪组。遍参百家体，终乃师杜甫。羽也天姿高，不肯事科举。风雅与骚些，历历在肺腑。持论伤太高， 与世或龃龉。长歌激古风，自立一门户。二严我所敬，二严亦我与。我老归故山，残年能几许？平生五百篇，无人为之主，零落天地间，未必是尘土。再拜祝二严，为我收拾取。
戴复古比严羽年长一辈，诗中戴复古以老前辈的口吻夸奖严羽，并且因为自己残年无几，而把身后代为收拾诗篇的事情托付给了严羽和严粲。诗中论严羽有“风雅与骚些，历历在肺腑。持论伤太高，与世或龃龉”的话，显然是指《沧浪诗话》对“近代诸公”的严厉批评。因此这时大约戴复古已读过了《沧浪诗话》。
严羽与戴复古的生活年代相近，严羽活了５０余岁，与戴复古的卒年也相前后（也有人考证同为１２４８年左右），他们二人的生平经历也很相似，同样不肯事科举，在战乱之世流离，以诗为业，布衣而终。他们对诗学的见解也有相同的地方：对江西派的以文字为诗，无一字无来历。但他们各自所推崇的又各不相同。
总起来看宋诗是在唐诗高度成熟的基础上发展起来的，而又具有着十分鲜明的特色，历来被认为是我国古典诗歌发展中的重要阶段。宋西崑体继承了晚唐五代浮靡的文风，片面追求声律和谐和词采的华美。至北宋中期，被欧阳修等倡导的诗文革新运动所取代。后来宋文长于议论的特点也影响到了诗歌之中，黄庭坚、陈师道等变本加厉，形成了“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”的江西诗派，风靡一代，成为时尚。黄庭坚、陈师道等长期在书斋里生活，脱离了现实生活，他们只能走一条在书本知识上讨生活，在写作技巧上争胜负的创作之路，于是愈来愈走向形式主义的道路。
南宋中叶以后，“四灵”诗派和江湖诗派对江西诗派群起而攻之，他们选择了晚唐贾岛、姚合的道路，要求以清新刻露之词写野逸清瘦之趣，别树一帜。
戴复古年轻时学诗于真德秀、陆游，后又游历江湖，广结诗友，“或道义之师，或文词之宗，或勋庸之杰，或表著郡邑之英，或山林井巷之秀，或耕钓酒侠之遗，凡以诗为师友何啻数十百人”。他是旁采百家，于是诗艺大进，像清朝的宋世荦所评的“瓣香于杜老，亲炙于放翁。用能成一家之言，垂千秋之业”。
戴复古的诗，受“四灵”和晚唐诗的影响较多。他反对蹈袭古人，反对好奇尚硬，主张自出机杼和音韵天成，他的诗，意境开阔、风格豪放，不用典，艺术语言多彩多姿，具有鲜明的特色。
严羽一生著有《沧浪诗话》和《沧浪集》。《沧浪诗话》一书系统阐述了古今诗词的艺术风格与诗歌的学习和创作等问题。他首创了以禅喻诗之说，强调“妙悟”与“兴趣”。要求学诗像学禅一样需妙悟，“以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入”，也就是通过“熟参” 和“酝酿”的办法，去发现诗歌艺术的特殊规律。他批判了诗歌散文化、议论化的倾向，也批评了江湖派的卑琐。他的理论初步接触到了形象思维和逻辑思维的区别，但也有脱离现实的唯艺术倾向。他的诗论有自己的独特见解，但只从印象出发，未能具体分析，同时又说得异常玄妙，使人感到神秘。
综上所述，戴复古与严羽一生的诗歌实践与诗歌理论既有相近的地方，又是各树一帜的。
大约在端平元年（１２３４）冬天，王子文邀严羽和戴复古同登当地的名胜——— 望江楼饮酒作诗。望江楼在邵武城东的富屯溪畔，楼高１０多米，檐牙三重，登之可望１０里。这一天三人在楼上饮酒论诗，争论十分激烈。太守王子文也爱诗，倾向于江西派诗人的观点。严羽极力反对，认为以文学为诗，味同嚼蜡，表示绝不当“琴棋诗酒客”，要直取江西诗派的心肝。王子文听了很不高兴，指斥严羽不是文人儒者。戴复古很欣赏严羽勇于探索的品格，又不同意把诗说得太空灵、太玄妙。事后戴复古总结自己的创作实践，写出了《论诗十绝》，系统地表达了自己对诗的见解，统一了一些基本观点，调解了这场诗坛论战，于是望江楼论诗就成历代佳话，留传至今。
到了清代，诗人周亮工以按察使的身份调到福建。他到邵武，特地寻访了严羽的故居，并塑严羽等人的像供奉在望江楼上，为了纪念这次诗坛盛事，就把望江楼改名为诗话楼。该楼后代几度重修，现在还矗立在邵武的富屯溪畔。
清代的郡守周揆源有诗：“沧浪高躅杳难寻，但有危楼一水临。溪挟滩催橹声急，鸟含秋意入林深。茫茫云树江天色，渺渺烟波楚客心，解识个中诗趣味，休教往古薄来今。”这首诗也颇有韵味。
原载《戴复古研究文集》，中国文史出版社出版
戴复古，字式之，号石屏，南宋诗人，江湖派里的名家。他反对蹈袭古人， 反对好奇尚硬，主张自出机杼和音韵天成，具有鲜明的特点，别创一股清新的诗风。
严羽和戴复古都是南宋后期的著名诗人和独创一说的诗学宗师。
戴复古大约大严羽２５岁。在绍定二年（１２２９）春，６２岁的戴复古第三次出门游历，先到福建，再转江西，端平元年（１２３４）第二次入福建，并在老友——— 时任邵武太守王子文的邀请下，可能做了一段时间的军学教授（相当于地区教委主任一职），十月份王子文为戴复古的《石屏诗集》作了序。
当时的严羽正值壮年。４０岁左右的严羽已逐渐形成了一套对诗歌和诗歌创作的理论，这时他的《沧浪诗话》初成，在福建颇有名气，他和同族的严参、严仁并有才名，人称“三严”。戴复古到了邵武即与严羽相逢订交，一见如故。这时戴复古已是赫赫有名的诗人，并以学官的身份按临邵武，但他对严羽很是推崇，这可从他的长诗《祝二严》里看出： 仆本山野人，渔樵共居处。少年学父诗，用心亦良苦。搜索空虚腹， 缀缉艰辛语。糊口走四方，白头无伴侣。前年得严粲，今年得严羽。我自得二严，牛铎谐钟吕。粲也苦吟身，束之以簪组。遍参百家体，终乃师杜甫。羽也天姿高，不肯事科举。风雅与骚些，历历在肺腑。持论伤太高， 与世或龃龉。长歌激古风，自立一门户。二严我所敬，二严亦我与。我老归故山，残年能几许？平生五百篇，无人为之主，零落天地间，未必是尘土。再拜祝二严，为我收拾取。
戴复古比严羽年长一辈，诗中戴复古以老前辈的口吻夸奖严羽，并且因为自己残年无几，而把身后代为收拾诗篇的事情托付给了严羽和严粲。诗中论严羽有“风雅与骚些，历历在肺腑。持论伤太高，与世或龃龉”的话，显然是指《沧浪诗话》对“近代诸公”的严厉批评。因此这时大约戴复古已读过了《沧浪诗话》。
严羽与戴复古的生活年代相近，严羽活了５０余岁，与戴复古的卒年也相前后（也有人考证同为１２４８年左右），他们二人的生平经历也很相似，同样不肯事科举，在战乱之世流离，以诗为业，布衣而终。他们对诗学的见解也有相同的地方：对江西派的以文字为诗，无一字无来历。但他们各自所推崇的又各不相同。
总起来看宋诗是在唐诗高度成熟的基础上发展起来的，而又具有着十分鲜明的特色，历来被认为是我国古典诗歌发展中的重要阶段。宋西崑体继承了晚唐五代浮靡的文风，片面追求声律和谐和词采的华美。至北宋中期，被欧阳修等倡导的诗文革新运动所取代。后来宋文长于议论的特点也影响到了诗歌之中，黄庭坚、陈师道等变本加厉，形成了“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”的江西诗派，风靡一代，成为时尚。黄庭坚、陈师道等长期在书斋里生活，脱离了现实生活，他们只能走一条在书本知识上讨生活，在写作技巧上争胜负的创作之路，于是愈来愈走向形式主义的道路。
南宋中叶以后，“四灵”诗派和江湖诗派对江西诗派群起而攻之，他们选择了晚唐贾岛、姚合的道路，要求以清新刻露之词写野逸清瘦之趣，别树一帜。
戴复古年轻时学诗于真德秀、陆游，后又游历江湖，广结诗友，“或道义之师，或文词之宗，或勋庸之杰，或表著郡邑之英，或山林井巷之秀，或耕钓酒侠之遗，凡以诗为师友何啻数十百人”。他是旁采百家，于是诗艺大进，像清朝的宋世荦所评的“瓣香于杜老，亲炙于放翁。用能成一家之言，垂千秋之业”。
戴复古的诗，受“四灵”和晚唐诗的影响较多。他反对蹈袭古人，反对好奇尚硬，主张自出机杼和音韵天成，他的诗，意境开阔、风格豪放，不用典，艺术语言多彩多姿，具有鲜明的特色。
严羽一生著有《沧浪诗话》和《沧浪集》。《沧浪诗话》一书系统阐述了古今诗词的艺术风格与诗歌的学习和创作等问题。他首创了以禅喻诗之说，强调“妙悟”与“兴趣”。要求学诗像学禅一样需妙悟，“以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入”，也就是通过“熟参” 和“酝酿”的办法，去发现诗歌艺术的特殊规律。他批判了诗歌散文化、议论化的倾向，也批评了江湖派的卑琐。他的理论初步接触到了形象思维和逻辑思维的区别，但也有脱离现实的唯艺术倾向。他的诗论有自己的独特见解，但只从印象出发，未能具体分析，同时又说得异常玄妙，使人感到神秘。
综上所述，戴复古与严羽一生的诗歌实践与诗歌理论既有相近的地方，又是各树一帜的。
大约在端平元年（１２３４）冬天，王子文邀严羽和戴复古同登当地的名胜——— 望江楼饮酒作诗。望江楼在邵武城东的富屯溪畔，楼高１０多米，檐牙三重，登之可望１０里。这一天三人在楼上饮酒论诗，争论十分激烈。太守王子文也爱诗，倾向于江西派诗人的观点。严羽极力反对，认为以文学为诗，味同嚼蜡，表示绝不当“琴棋诗酒客”，要直取江西诗派的心肝。王子文听了很不高兴，指斥严羽不是文人儒者。戴复古很欣赏严羽勇于探索的品格，又不同意把诗说得太空灵、太玄妙。事后戴复古总结自己的创作实践，写出了《论诗十绝》，系统地表达了自己对诗的见解，统一了一些基本观点，调解了这场诗坛论战，于是望江楼论诗就成历代佳话，留传至今。
到了清代，诗人周亮工以按察使的身份调到福建。他到邵武，特地寻访了严羽的故居，并塑严羽等人的像供奉在望江楼上，为了纪念这次诗坛盛事，就把望江楼改名为诗话楼。该楼后代几度重修，现在还矗立在邵武的富屯溪畔。
清代的郡守周揆源有诗：“沧浪高躅杳难寻，但有危楼一水临。溪挟滩催橹声急，鸟含秋意入林深。茫茫云树江天色，渺渺烟波楚客心，解识个中诗趣味，休教往古薄来今。”这首诗也颇有韵味。
原载《戴复古研究文集》，中国文史出版社出版
