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宋以降，起源于福建莆田的妈祖信仰，随着海洋贸易、航运与海洋渔业的发展而传向了浙东沿海。浙江与福建同处东海之滨，在气候、地理环境、社会经济环境、文化环境等方面颇为相似，因而妈祖信仰较早通过渔民、海运商人以及福建移民传播到浙江沿海地区。浙东地区大都是依山滨海，或为海中岛屿，“观音道场”就在普陀山，因此民间主要对观音信仰尤深，特别是长年累月生活于汪洋大海、系命于风涛浪尖的广大渔民及海运商人，更有其深厚的信仰基础。妈祖信仰与浙东人民的风俗习惯和本土文化相结合，形成了具有浙东特色的多元信仰。经过千年渗透、融合，传播成为当地海运商人、渔民船工、旅客共同信奉的神祇。是我国第一个被列入“人类非物质文化遗产代表作名录” 的信俗类文化遗产。
  目前浙江妈祖宫庙，又称天后宫或天妃宫，保存较好的以舟山群岛为多， 嵊泗列岛几乎岛岛皆有天后宫。宁波的妈祖宫庙集中于宁波、镇海、象山、慈溪、余姚等地。绍兴妈祖庙主要集中于曹娥江沿岸以及绍兴府城内。台州的妈祖庙主要分布在南部的玉环、温岭（太平），以及灵江、椒江沿岸的临海、椒江和黄岩等县区。浙江省内规模最大的妈祖宫庙是位于宁波市内的甬东天后宫（又称庆安会馆），占地面积５０００平方米，清咸丰三年（１８５３）由甬埠北洋船商捐资创建。庆安会馆既是祭祀天后妈祖的殿堂，又是行业聚会的场所，是我国现存的宫馆合一的实例，为中国八大天后宫之一，也是浙江省唯一保存完整的会馆建筑群。
  妈祖信俗文化主要体现二方面，一是祭祀仪式。浙江的祭海仪式以象山渔民开洋、谢洋节最为典型和壮观。开洋是渔船出海时，渔民祈求平安、丰收的民俗仪式。谢洋则是渔船出海平安归来，渔民感恩大海的民俗仪式，它们是以祭祀为核心，以民间文艺表演为主轴，含有历史、宗教、生产、民俗等诸多文化内容。
  二是庆典活动。妈祖庆典主要包括妈祖元宵、妈祖诞辰、妈祖忌日等活动。妈祖元宵与传统的元宵节略有不同，比庆典举行的时间要晚半个月，在每年农历正月二十九晚举行。妈祖元宵有其特殊的仪式，如“敬灯”和“送灯”等。
  是日夜晚，人们要将制作考究的灯送离陆地，任其浮水漂远。有些地方在送灯仪式进行的同时还举办踩高跷、演唱海神戏等民间娱乐活动。妈祖诞辰为农历三月二十三，妈祖忌日为九月初九。在这两个重要的节日，浙江沿海地区民间依然保留着一些隆重的祭祀庆典活动，如妈祖寿典、妈祖出巡等。
  下面，我们以台州府城临海、温岭箬山为例，略述一下台州的天后宫历史及妈祖节俗。
  旧时，台州沿海各县均有天后宫，因临海是台州府治，故其规模最为庞大。
  临海城的天后宫就位于靖越门外府城的东南角，也就是现在的灵江大桥北端西侧，背倚城墙。府城天后宫始建年代已不可考，据《临海县志》记载：“郡旧有庙，在城东五里而近。延祐（１３１４—１３２０）中庙圮，遂为废墟，乃徙神像于城南水仙楼。”元至正十二年（１３５２）五月，楼“为方国珍所毁”。楼毁之后，神像一度被搬迁至天宁寺（现龙兴寺）。第二年四月，江浙行省左丞相帖理帖穆尔、江南行台侍御史左答纳实理二人，受诏来台，闲暇过天宁寺瞻礼神像，见“几筵简陋”，遂带头捐钱，并发动郡人在原址重建，由天宁寺沙门明考和郡士李德大为督工，并买民地以扩之。庙成，元廷遣周伯琦代祀。一个海边小城的一座庙宇，竟牵动数千里外的朝廷，亦足以显示台州天后宫之非同寻常了。事后，周伯琦作《台州路重建天妃庙碑记》，并刻石庙庭。其石碑现在尚存，碑文约１２６０ 字，除残缺２０余字外，基本完好，现保存在古城街道下桥村的中津寺。该碑至今已有６５０多个年头，殊为珍贵。
  周伯琦（１２９８—１３６９），字伯温，自号玉雪坡真逸、坚白居士，元饶州鄱阳（今江西波阳）人。幼随父宦游大都（今北京），入国学，为上舍生。曾为翰林修撰，元顺帝至正元年，改奎章阁为宣文阁，伯琦任授经郎。后历任翰林直学士、监察御史、浙西肃政廉访使。《元史》本传称：“伯琦博学工文章，尤以篆隶真草擅名当时。” 周伯琦《台州路重建天妃庙碑记》记载，建成后的庙宇“中峙檐屋，覆纵三楹，横倍之；回廊伉门，夷庭崇坛，唐甓修饬，斋庖具备”，神像“冠服尊严，绘饰炳焕”。而庙门外“隙地爽垲，亭于其东，碑于其西”。庙宇四周则是：“四山耸特，献奇效秀，江贯其间，清流南带，修竹茂林，重阴复翠”。在此后２７０余年里，天后宫的盛衰兴废，不得而知。明代之后的记录，则是从清乾隆二年开始的。据民国《临海县志》记载，乾隆二年（１７３７），闽商捐款复建庙宇。当时的台州知府苏光弼对此有记，惜乎碑已不存。到嘉庆十八年（１８１３）时，又进行过一次重修。咸丰十一年（１８６１），天后宫毁于战火。同治十年（１８７１），台州知府刘璈督闽商林益谦等重建。这应该是有确切记载的最后一次修建。抗战时期， 日军侵犯临海，曾放火焚烧东厢房，后得知是妈祖庙，慑于神灵威严，暴行才陡然中止。
  据曾居住在天后宫附近的省级非物质文化遗产（临海民间谜语）代表性传承人李忠芳老师回忆，当时天后宫庭院宽阔，规模宏大，神像森严，气氛肃穆。
  祠庙的墙裙嵌有一圈雕刻精美的石刻，围墙的上端别具匠心地设计成波浪形。
  门楣上书有“天后宫”三字的匾额宽大厚实，文革“破四旧”时，怎么砸也砸不烂，最后造反派找来凿子一点一点把字凿掉。大门外原本还有一对汉白玉的狮子，非常光滑。有一年发大水，江岸坍塌，石狮子掉入江中。
  清人龚维琳有一记载：“沿江一带，复筑石岸，植杨柳以御洪涛冲击”。“岁丙戌秋，予……由台郡访诸亲旧，寓天后宫会馆”。如此看来，天后宫当时应是前庙后馆的结构，前面庙宇用来祭祀海神，后面的福建会馆用来接待同乡。
  旧时临海下乡的长甸、杜桥一带的渔民，常系舟于庙前江边的柳树下，渔民上上下下，往来频繁。每逢渔汛祭海，或农历三月二十三日“天后诞辰”时， 天后宫人头攒动，火炮连天香烟缭绕，热闹异常。渔民信众备福礼至天妃宫， 烧香求神，请回“老爷旗”，插于船尾，作护船符之用。并烧“银汤”（滚水中置银元）浇船眼，称“开船眼”；再淋船头，依次淋左右舷、船帆、船舵和船橹。据说这种做法能去邪扶正，大吉大利。然后于船左祭海神，于船右祭溺海野鬼。渔民出海作业，如遇漂尸，无论渔汛如何，必先送尸回港，将其埋葬。除夕，大家于海滩岙口祭海神，称“谢年”，再移祭天妃宫。祭后，伙计亲戚同享祭祀肴馔，以保来年出海平安。
  箬山，位于浙江省温岭市东南海滨，原为箬山镇，现已并入石塘镇。常住人口１．３万，面积１．６８平方公里。大部分居民为闽南惠安陈氏移民的后裔。
  从惠安到浙江箬山，旧式木船要走两天两夜，因此，这里保存着较为完好的闽南风俗。箬山三面环海，又有天然的避风港，地形和惠安海边也很相似，这或许是祖先们选择箬山定居的原因。《温岭县志》记载，明正统二年（１４３７），福建惠安陈氏族人开始迁来箬山定居。清康熙癸亥年（１６８３）解除沿海海禁后，许多外迁的惠安陈氏族人回到故土时已无屋可居，于是结伴出海大规模迁来箬山。与陈氏移民同来的还有朱、郭、胡、黄等姓渔民，至此，明正统年间开始的迁徙达到了一个高潮。６００年来，箬山人一直在“讨海”中回访祖居，然后带动更多族人迁徙。这种迁徙模式一直绵延到２０世纪５０年代实行严格的户籍制度后才停止。箬山人世代操闽南乡音，族群文化意识较强，在信仰、服饰、饮食、建筑、民俗禁忌等各个方面都保持着闽南祖先的特色，在６００年的迁徙过程中血脉绵延。
  箬山渔民与福建、台湾的渔民一样信仰妈祖。离箬山里箬村不远处的东海村有座天后宫，也称妈祖庙，供奉着妈祖娘娘。离箬村不远处有个“平水禹王庙”，供奉夏禹王，讨海人长年跟海打交道，相信水神能保护一方平安。每次出海前，渔民都要到妈祖庙、禹王庙焚香求神，请回护船符插在船尾。
  渔民出海则穿拷汁衣裤。这是一种在拷树皮或番薯块汁中染制的紫褐色土布衣裤，禁得起风吹日晒与咸水侵蚀，上衣截成左开襟，便于右手操作渔具， 又防海水溅湿内衣。
  箬山的老年渔妇至今如惠安渔家女般戴斗笠，盘得高高的精致脑后髻插着簪子或彩线，遇喜庆日子还会在发髻上插鲜花。
  饮食上，箬山渔民吃蛏羹、鱼圆、敲鱼饼、炊生糕、黄鱼酒、山东面、索面、鱼饼……这也跟今天的闽南人相似。
  方言中，当地仍流传童谣《月娘光光》：“月娘光光，建屋亮堂，大姑小姑，赶来梳妆”（注：闽南方言称月亮为月娘，太阳为日公），拖着闽南话长长的尾音， 舒缓动听。当地人把贪得无厌的人叫“普陀厕所”，形容人动作缓慢则会说“船都放到台湾港了”，胖乎乎的小孩叫“梅姑”，脸圆圆的人叫“荸荠”，傻乎乎的则称“蓝行”……