台州市图书馆

端午节的来源，有很多种传说，其中影响最广的是屈原纪念说。传说屈原投江是在农村五月初五，当地人民悲伤欲绝，便驾舟奋力营救，于是有了竞渡风俗；又说人们常投放食品到水中祭屈原，但多为蛟龙所食，后用楝树叶包饭， 外缠彩丝，即粽子投放。
  端午裹粽　一端午，“端”指的是每个月的前五天，“午”在中国天干地支纪年法中代表五月时在五月初五。从数字上看， “五”是“三”之后的又一个极数，最根本的象征涵义就是“五行”，故在农历历法形成之后，两五相叠的五月初五就注定是个不平凡的日子。
  台州各地民间端午习俗与全国各地大同小异。清顺治十二年（１６５５）进士洪若皋主纂的《台州府志》载：“端午，悬蒲艾，裹角黍，酌菖蒲雄黄酒。”这一习俗与全国大多数端午习俗相同。角黍，即粽子。台州各地民间都有在端午节互相赠送粽子的习俗：胡朴安《中华全国风俗志：天台岁时记》中有天台人端午以角黍（即粽子）相馈赠的记述；清光绪《玉环厅志》也有以箬竹裹糯米为角黍互相赠送的记载。台州粽子以糯米为主料，用箬竹叶包裹，并以棕榈条系之（现多用毛线或棉丝线等）。
  箬竹，古称筿。宋四大名志之一《嘉定赤城志》载：“筿，叶云箬竹，以裹物不渍润。”箬竹是南方常见的一种小竹子，茎细小，叶长尺许，中间宽大两端狭小，旧时多用来编笠、裹粽子。台州粽子按形状可分为斧头粽、三角粽和长脚粽；按馅可分为白粽（即无馅）、咸粽和甜粽三大类，细分为猪肉粽、枣粽、赤豆粽等；还可按时令来分，即过年粽、对周粽和端午粽。对周粽多为长脚粽，也称小儿粽，婴儿过周年生日裹；端午粽多为斧头粽，四角，形如斧头，多采用二爿箬包裹。
  台州端午节的习俗还有：贴五毒图，悬艾叶，菖蒲剑，吃雄黄酒，在房屋角落里喷雄黄酒、在小孩子的手腕上、脚踝上缠五彩丝等等。临海《竹枝词》就很形象地说：“门插蒲剑艾叶青，雄黄烧酒到处喷。小儿画个关公脸，镇妖驱魔除百病。”清《台州外书》亦载：“（端午）用雄黄泻地并涂小儿耳鼻。” 旧历五月，正值炎热酷暑将临之季，也是流行病、瘟瘴疫病将发之际。古人称为“恶月”，认为“是月也，日长至，阴阳争，死生分”（《礼记月令》）。又认为此月是五毒并出之月，必须做好家庭环境卫生及个人防疫。古人过端午的习俗，固然有些许神秘，只要我们加以剖析，很有科学道理。
  艾，多年生草本或略成半灌木状，有去湿、散寒、抗过敏等作用，现代药理分析认为，艾对多种霉菌、球菌、杆菌有抑制作用。我们的先民很早就认识到了艾的功能，《嘉定赤城志》就有记载：“艾，俗名蓬蒿，土人于重五前一日收其叶以制药。”同时，《嘉定赤城志》把菖蒲也列为《药之属》，虽未点明其功用，但可想而知，宋时先民早有以菖蒲入药。菖蒲，多年水生草本植物，全株芳香，可作香料或驱蚊虫；艾，苦燥辛散，能理气血、温经脉、逐寒湿、止冷痛。艾叶预防瘟疫已有几千年的历史，艾叶烟熏防疫法是一种简便易行的防疫法。台州百姓每年在端午前后割来许多艾，晒干后，放置预用，在夏天的晚上，点燃后用烟熏蚊子，效果很是显著，效果比蚊香还要好。
  如此看来，悬艾叶、挂菖蒲剑的确有“避邪”的作用———现在，我们可以用药物来除“四害”，可在科技落后的社会，人们认识到用艾叶、菖蒲来祛蚊除臭， 已不简单了。至于把菖蒲做成剑的样子，悬挂在门上、窗上，无非是要增添一丝神秘色彩。
  端午节习俗中，最具科学特色的还要算喷雄黄酒。
  雄黄，一种含硫和砷的矿石，《本草纲目》载：“雄黄能杀百毒，辟百邪，杀蛊毒……带雄黄酒入山中，即不畏蛇。”有解毒杀虫、燥湿祛痰、治疟疾的作用。
  最典型的民间传说就是《白蛇传》，白素贞在端午节饮了雄黄酒，显出了原形。
  蛇妖尚且怕雄黄，更甭说一般的蛇了？事实也证明，五毒类最惧雄黄。据说捕蛇者上山前均会在手上、腿上等露肉处涂上雄黄，虫蛇见了就避开了。端午前后雄黄酒是喷在家中的阴暗旮旯中，而这些地方，也是蛇类等毒虫最易出没的地方。据老人们说，喷雄黄酒的地方，的确鲜有蛇类活动，就像孙悟空用金箍棒画出来的圆圈，白骨精很难进入一样。
  雄黄酒一年也只喷一次，而蛇类的活动延续到秋季，雄黄的药力是否还一直有效？则不得而知了。
  台州先人有吃雄黄酒习俗。吃雄黄酒，据说能解百毒。然典籍上没有吃雄黄酒的记载，而是“涂小儿耳鼻”，可能时代久了，后人误以为是吃雄黄酒，其实雄黄既是一种化学药物，还是一种药物，除了“有毒”，还可以“败毒抗癌”。或许，这就是中医学上所说的“物极必反”吧。
  互送荷包香袋，也是台州端午节的一个习俗。荷包香袋用棉布和丝线绣制而成，在上面绣成花卉、果物、鸟兽、虫鱼、人物等吉祥图案。造型有长方形、菱形、猪心形等各种形状。香袋内装着苍术、白芷、雄黄等香药。香袋的制作者多是农家妇女，她们在十来岁就开始学习制作，凭着制作者的爱好和灵巧的双手，在香袋上寄寓着美好的愿望。还根据香袋上的图案中的不同内容，配发相应的彩色丝质长穗，象征着各种美好愿望，如象征五谷丰登的连（莲）年有余；希望万事如意的事事（柿柿）如意，象征长寿的松鹤同春及多子多福的石榴蟠桃，反映了民情的淳朴和美好的愿望。香袋可以随身佩带，也可以挂在床头辟邪去毒。
  至于赛龙舟，台州典籍鲜有记载。仅《特开玉环志》载：“五月五日竞龙舟， 舟上装台阁。”《玉环县志》载：“坎门渔民用舢板在海上竞渡龙舟，今不传。鼓乐今仍传，称‘龙船鼓’。” 在台州，端午节尚流传一个独特习俗，那就是“送端午”，又叫“望端午”。
  望，台州方言，即看的意思，即每年的端午节，已出嫁的女儿都会带着丈夫小孩，以及猪蹄、鱼、鸡、鸭（现在大多是一些中高档礼品）等一些土特产，到娘家与父母欢聚一堂。临海《竹枝词》写道：“五月五日是端阳，家家户户包粽忙。
  女婿上门拜岳丈，抛个粽子水中央。” “送端午”，这一风俗，不知起于何时，明沈榜《宛署杂记》有（端午节）“系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁”的记载，可见其意。女儿在父母身边生长了二十多年，在爹娘的羽翼下度过了二十多个春夏，一旦成了别家的媳妇，心头挂念最多的可能就是在家的父母，在节日中走动走动，是对父母养育之恩的最朴素的表现了，但为什么就选择在端午看望父母呢？没有史料可以查找。总之，“送端午”应该是做女儿的对父母最直接又最深沉爱的表示了。
  这一天，因为女儿要回娘家，而且带回女婿外孙外孙女，做外公外婆的自然也得表示一下。因此，这一天里，几乎有女儿出嫁的家庭均会早早地起来， 办起酒席，有的甚至会叫来左邻右舍来陪伴女婿，其热闹场面是超过了一般的节日。从这一点上讲，其规模早已超出了一般的“端午”节所蕴藏的传统意义了。因此，端午节可视作台州的“女儿节”。
  在当代，送端午这一独特的习俗，非指端午一天，原因在于以前的端午节不是假日，很多人因上班而选择在端午前后的休息日来送望，而近年，由于国家把端午节纳入了法定假日，想必“送端午”也会选择在这一天。端午节，也就实实在在地成了“女儿节”。