台州市图书馆

节日最显著的特点就是时间具有稳定性、统一性。传统节日中，除与二十四节气相关的清明、冬至等几个节日外，其余都固定在特定的日子。如正月初一春节、五月初五端午节等。
  在台州，初一、十五是不过节的。主要表现在四个节日上：元宵节、中元节（七月半）、中秋节及春节。元宵、 中元、中秋三个节日的全国俗定时间是农历正月十五、七月十五和八月十五，是月中之节，而台州过此三节的时间分别为正月十四、七月十四（或十三）和八月十六，时间都提前或退后。
  初一、十五不过节的原因大同小异，其中有“战事说”，因战争怕敌人趁节日来攻，故提前或推后一天过。同样 ，七月半也有相类似的传说：宋末，人们正准备过节，适逢元兵入侵，人们只好提前一天举行祭祀祷告等活动， 以后相沿成俗。① 这种模式性的传说，用来佐证节俗由来，不但令人生疑不能服人，而且会给人一种节日的沉重感。关于元宵和中秋在时间上的故事，后面会有专文撰写。
  笔者在采访的同时，翻看了大量地方史料，认为元宵节提前一天的原因是由于民间受佛教的影响，在家居士在每月的初一、十五日吃素而避开此日提前一天，形成于五代两宋期间。而中秋节和中元节，笔者认为其成节的原因与元宵相同。中元七月半作为主要的“鬼节”，民间认为：七月初一至十五鬼开门， 十五后回阴间，这样，只有提前过这个节日。而因元宵与七月半均已提前过， 中秋则滞后一天，显示出人们对节日安排的灵活性，中秋节和中元节形成的时间也推测在五代期间。
  唐末，经过长期兴盛的佛教，至此已为统治阶级所不容。会昌五年（８４５）， 唐武宗下诏废佛。《旧唐书· 武宗本纪》载：“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五千人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所， 收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”加上改铸钟磬铜像为通钱、农具，此一空前浩劫，史称“会昌法难”，其伤害几乎令佛教在中土绝迹。其间，佛教法脉已如游丝。
  周世宗即位后，认为僧尼寺院是构成国家财政负荷的主要原因，在显德二年（９５５）断然实行废佛政策，下诏禁止私自出家，不许创建寺院或兰若，废止未受敕额寺院，民间佛像、铜器皆交由官司铸钱。总计被毁寺院有三万三百三十六所，大量佛像、钟、磬等法器被铸成通钱。史称“一宗法难”。
  而此时，台州所属吴越国国王却是虔诚的居士，辖区内以佛教为统治工具。天台国清寺德韶大师被聘为“国师” ，国内佛教顿盛，被誉为“东南佛国”， 并引来大量北方僧人南迁，江南佛教出现了前所未有的兴盛，佛家一些教义的影响也深入民间。在这种情况下，初一、十五吃素无形中成了惯例。而节日中最主要的习俗便是食俗， 老百姓为了即能在初一、十五吃素，又能过上节日两不误，节日活动中自觉地避开初一、十五，久之成了共识。
  历史上，初一当作节日的有两个。一是十月初一的寒衣节，亦称冥阴节， 这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之“送寒衣”。为免先人们在阴曹地府挨冷受冻，人们在此日焚烧五色纸，为其送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送温暖。从相关资料看，民国期间，全国各地的寒衣节都有记载。当代胡朴安《中华全国风俗志》载：“ 十月朔，俗称十月朝。人无贫寒，皆祭其先，多烧冥衣之属，谓之‘烧衣节’。”然而在台州，各种典籍对此节均无半点记述。可见，台州很早就没有过寒衣节的习俗。究其原因，笔者认为，台州深受佛教教义的影响，初一 、十五不过节，寒衣节虽时在初一，因非大节，干脆避而不过。
  二是正月初一的春节。这是全国性的大节日，不可能不过节？在古台州府，是怎样安排的呢？笔者普查后，认为主要体现在食俗上：如临海，城关吃汤圆，东乡吃糯米红枣粥，沿海渔乡则吃“长寿面”，东塍、汇溪一带吃豆腐粥； 天台吃五味粥，温岭、三门一带吃豆面羹配馍糍、发糕；黄岩等地乡间吃粉团和粽子。从饮食特点来看 ，正月初一的第一餐都是以素食为主，天台的五味粥， 则直接源于佛家的八宝粥。这些食俗充分说明台州民间受佛教食俗影响的广泛性。
  不管怎样，台州初一、十五不过节的独特性，体现了当地老百姓的佛教信仰特点和对节日的重视。

① 叶泽诚主编，《台州民俗大观》，宁波出版社１９９８年１１月第１版，第２０页。