台州市图书馆

台州有悠久的历史，丰厚的文化底蕴，崇文重教的传统。考古发现，远在原始社会时期，台州就有先民在这里繁衍生息，开发着这块富饶的土地。２０世纪８０年代，考古学家就曾在这里发掘出大约１０多万年前的人类头骨化石。
  历年来考古发现和文物普查表明，台州区域的原始人类主要活动在灵江流域及其支流的依山傍水地带，其次是三门、玉环等沿海岛屿。商周和春秋战国时期遗址、遗存则遍布全区，较著有距今约７０００年的仙居下汤遗址和距今５５００ 年的路桥中央山公园古遗址。
  夏、商、周时期，台州属瓯地；春秋时属越，战国时属楚，秦统一六国后属闽中郡；西汉始元二年（公元前８５年），置回浦县，属会稽郡。汉代以前，台州是越族的重要居住区，有着越族自己的风俗。《史记·封禅书》记“昔东瓯王敬鬼”；西汉刘安的《淮南子》载越族“断发文身”。
  最早明确记载古台州风俗的当属《晋书》，记临海郡民“火耕水耨，渔猎山樵，饮食颇给”而“信鬼神，好淫祠”。可见原始的宗教信仰在古代台州长期存在，台州原住民有着自己的一套生活礼仪及习俗，可惜由于地方史的缺乏，至今没有更多的发现。
  三国、东晋时期，北方人口大批南迁，随着民族的融合，以中原文化为特色的许多北方习俗随之传入，与当地的原有习俗逐步融合。在相当长的一段时期中，中央政权除对当地土著居民进行严厉的管控和镇压外，同时又采取同化政策，强推中原先进文化的“教化”，北方民俗逐渐融合和取代了当地的原有习俗，并为台州土著居民所接受。如《梁书·刘潜传》记刘潜在大同十年出任临海太守，“下车宣示条例，励精绥抚，境内翕然，风俗大革。”后世台州的种种岁时习俗，此时大体上都已形成。南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》所记载的正月初一、五月五日、七月七日等岁时节日，在台州都有记载。
  来自北方的习俗在台州一带传播的速度相当迅速。如九月九日重阳节， 汉代的官制中开始有九月九日赐百官茱萸的定例；三国魏文帝曹丕《九日与钟繇书》解释了重阳习俗：“九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会”，可见中原一带在三国以前就形成重阳登高宴饮的习俗。此后不过一二百年，台州重阳登高的节俗便已盛行。南朝宋人孙诜的《临海记》载： “郡北四十步有湖山，山甚平正，可数百人坐。民俗极重九日，每菊酒之辰，宴会于此山者常至三四百人。” 隋唐以来，对台州的民风民俗作过巨大贡献的，要数唐代的郑虔。被唐玄宗称为“诗书画三绝”的广文馆博士郑虔（６９１—７６４），字趍庭，又字若斋，因受安禄山之乱的牵连，至德二年（７５７）被贬为台州司户参军，在台七年，死于任所，子孙留居临海。宋大理寺少卿楼观的《祠斋壁志》称：“时台人朴陋，少习礼文，古粤之风，犹未尽变，公之衣冠言动，特出于俗，人反嫌之，故当时为之语曰：‘一州人怪郑若齐，郑若齐怪一州人。’尝自联云：‘著作无功千里窜，形骸违俗一州嫌。’且窃叹曰：‘东鲁圣人泽加天下，而台不被其泽者？……夫君子所过者化，今吾谪此，则教化之责，吾当任之。’因选民间子弟教之，大则冠婚丧祭之礼，小则升降揖逊之仪，莫不身帅。……于是大阐文教，而台民俗日淳，士风渐振。”这是中原习俗经过人为努力而进入台州的一条很具体的记载。因此说，台州能够“民俗日淳，士风渐振”，我们可以毫不含糊地说，当归功于广文博士的“以身帅之”。那时，台州民风淳朴，淡泊明志，正如民国《台州府志》引宋《风土志》云：“隋唐以来，士不以功名为念。宋兴，文物之盛，始读书务学，相踵登第。” 五代十国，是个动荡纷争的年代。各小国的君主大多是唐末的地方节度使，他们拥兵自立，割据称雄，交兵不息。但却是古代台州文化走向鼎盛的转型期，这时期台州许多独特的节俗开始走向成熟并定型。
  在两浙地区割据的吴越王国，奉行保境安民、长治久安的基本国策，对中原朝廷恭顺不悖，贡奉无缺，辖境内基本上没有发生过战事，社会相对安定，行政区划大体不变。自唐乾宁四年（８９７）进入台州，直到北宋太平兴国三年（９７８）纳土归宋，吴越国统治台州达八十多年间。其间，吴越国的统治者先后派到台州的２８任刺史中，钱氏王族就占了９任，其中龙德元年至三年（９２１— ９２３）在任的钱镒是吴越国王钱镠的弟弟；开运三年（９４６）在任的钱弘俶，离任两年后，从公元９４８年到９７８年，当了３１年的吴越国王。广顺二年（９５２），钱弘俶将台州刺史吴延福调入京城，入参相府事，同时以他的弟弟钱弘仰接任台州刺史，直到显德五年（９５８）。当时的台州与吴越国统治者非同寻常的关系， 使台州在唐末的战乱后较快地得到休养生息，进一步促进了台州经济文化事业的发展。
  台州民风的另一次较大变革，则是宋室南渡之后了。台州沾了宋廷定都临安（今杭州）“近水楼台”之光，耆儒硕辅、文章之士，纷至沓来，成为“文物之邦”，良风美俗风行城乡。在南北民俗的再次大交流中，北方文化和习俗在台州的影响更加深广。正如《嘉定赤城志·风土门二·土俗》道：“州介东南之陬，承平时号无事，里无贵客，百姓厌渔猎，不识官府。建炎后，官吏丛脞，兵旅绎骚，民生作业益艰。自是机变繁滋，有逐末而哄于争者，幸王化密迩，风雅日奏，薰郁涵浸，遂为文物之邦。”同书《吏役门》也记曰：“乡户不足于才，而有余行，其真朴逊厚，里党多化焉。”《赤城新志·风土序》亦云：“至宋南渡，密迩邦畿，治化声教之所先被，大贤君子之所过化，于是风气亦随以变，而习俗之美， 遂视昔倍蓰矣。” 淳熙九年（１１８２），浙东大饥， 朱熹以提举浙东常平茶盐公事办理赈济事务，七月，至台州，一面勤于公事，救荒革弊，减轻税赋， 兴修水利，一面在临海、黄岩等地广结师友，传播理学，一时从学者蔚然成风。民国《临海县志》卷七引明人宋濂《宋景濂集》记载：“自晦翁朱子绍伊洛之正绪，号为世适，益衍而彰，传道而受业者，几遍大江之南，而台为特盛”，“师友渊源，益浚而洪，益扩而大，伊洛之学，彬彬于台，家诗书而人逢掖，宛然邹鲁之遗风矣。” 值得一提的是，在宋代林表民纂辑的《赤城集》中，收集了临海人、北宋状元陈公辅写的一篇《临海风俗记》，现录示全文如下： “临海鱼稻之乡，在东南一隅，昔最号无事。余少时见米斗百金，鱼肉每斤不过三十金，薪柴杂物极易得，无寄居过往，郡官公事之余，日日把盏，百姓富乐，不闻穷愁叹恨之声。比年以来，国家多事，官吏冗杂，军兵经由州县，需索供应不暇，寄居官至有宰相者，余不可以数计，过往日日有之，故城中百物腾踊，价皆十倍于前。余虽有敝庐，度不可居，于是遁迹村落。然乡下寂寞，百物无有，不免布衣蔬饭，杜门待尽而已。虽然，当以西北观之，所在贼火焚荡，千里无居民，吾乡侥幸未至残灭，而更富盛如往时，庸有是理邪？呜呼！天下之生，一治一乱，祖宗之盛，承平几二百年，一旦衰微若此。然今日之乱，亦岂终于尽变哉！古诗云：“得见升平有几人？”吾老矣，恐一旦先朝露，不能复存，子侄诸孙，苟内无饥寒之患，外无劫夺之忧，他日犹幸及见之，故书以记。”① 陈公辅（１０７６—１１４１），字国佐，号定庵居士，临海人，《宋史》有传。北宋政和三年（１１１３）上舍考试第一（相当于状元），授平江府教授，迁越州，改权应天府少尹，除秘书郎。钦宗时擢右司谏，史称宋代以高第而列身台谏，“且称蹇谔者自公辅始”。公辅著有《骨鲠集》２０卷，奏议１２卷行世，卒赠大中大夫，入祀台州乡贤祠。
  不过，陈公辅的《临海风俗记》，实在令人费解：题为“风俗”，对临海风俗却是只字不提，不能不让人生疑？ 林表民《赤城集》于此文之下附录有一篇《风俗序》，内容大体相同，只是头尾稍异。如开头增加了“夫轻死易发，尚鬼好祀”云云，末尾亦非“故书以祀”， 而是作“如即旧闻，以考见是邦民俗本来如此。”由此推想，南宋初期应该有人纂著过一部《临海风俗编》之类的著作，陈公辅的这篇短文只是该书的序言，序中的内容可能系感慨而发。可惜的是，史籍无记载，此仅推测。
  元代开始，台州风俗渐趋浮靡，与宋大异。明代宁海人方孝孺《逊志斋集》是这样说的：“在宋中世，相高以文辞；逮乾道、淳熙，闻大贤君子之风而悦之， 重道德，尚名节，褒衣危巾，讲论性命，言行必本乎礼义，闾巷之间弦诵之声相接；元以功利诱天下，众欢趋之而习于浮夸，而宋之旧俗微矣”。
  到明朝建立，台州风俗“一洗百年之陋俗……是吾台明初风俗之美，视宋岂不为有光哉！自是以来，百余年间，士皆激昂奋励，以礼义廉耻为先，以行检名节为贵，非下愚不移者，必不屑自弃于贪墨躁竞之途。民皆质直愿悫，以耕凿刍荛为生，以安土重迁为业，非贫困无聊者必不肯自堕于商贩胥徒之役。富贵之归故乡者，至城府必舍车而徒，见父老必以齿为序。强宗之称豪右者，虽或尚气，而倡之以义则从；虽或好争，而折之以礼则服。”（明谢铎《赤城新志》卷四） 明代士风渐趋好转，曾任都察院右佥都御史、巡抚福建的邑人王士昌在《平图记》中说：台州“土瘠人窳，然其先多贤，俗尚忠孝，喜廉让，无豪暴欺诈， 故浙中称乐郊”。一个地方能达到“尚忠孝，喜廉让”，并且“无豪暴欺诈”，可见当时府城民风之淳厚质朴。在旧时士大夫眼里，能在这样的“乐郊”中生活，是当时府城人莫大的幸事。
  当时，著名的理学家、教育家“二徐先生”———徐中行、徐庭筠父子在郡城临海讲学几十年，吸引了四面八方的学子。流播之盛，理学大家朱熹也称誉不已，赞道：“道学传千古，东瓯说二徐”。
  明谢铎《赤城新志·卷四》载：“方是时，台人未知洛学，而二先生已得湖学之传，而为朱子所景慕如此，则台之儒风俗尚，固已骎骎乎与上国等矣。” 清朝的台州民俗，据《台州府志》载：“清室定鼎以来，首重宾兴，士争自濯磨……民安俭朴，风俗几与明初等。”说明当时的习俗与明朝以来有些许变化。
  到了２０世纪，台州民俗与全国各地一样发生了根本性的变革。特别是在２０世纪下半叶以来，新的社会制度与意识形态影响使传统节俗发生全面而深刻的变革，一些旧的民俗在淡化或消失，陋俗被禁止，良风厚俗得到继承或发扬，或被注入了新的内涵。例如春节，在团圆庆贺的原意上，增加了慰问驻军及烈属军属、向老干部与老职工拜年、访问特困群众等内容；元宵节在燃灯娱乐的活动中，注入了展示成就等宣传的内容；清明节在祭扫先人坟墓的同时，增加了祭扫革命烈士陵园进行爱国主义教育的活动；重阳节被定为老人节，增加了敬老的意义；七月初七的七巧节由于妇女社会地位的变化而淡化；而端午、中秋等传统节日仍在风行社会。与此同时，新增了“三八”妇女节、“五一”劳动节、“五四”青年节、“六一”儿童节、“八一”建军节、“十一”国庆节等政府法定新节日，形成传统节日与法定新节日两大序列并存并相互补充的格局。

① （宋）林表民辑，《赤城集》，中国文史出版社２００７年９月第１版，第１８页。